王陽明哲學裏的 “知行合一” 和 ”致良知“ 與”格物致知“ 的關係－－－從馮先生的《中國哲學簡史》 學一點中國哲學（3)

王陽明哲學裏的 “知行合一” 和 ”致良知“ 與”格物致知“ 的關係－－－從馮先生的《中國哲學簡史》 學一點中國哲學（3)

 

 

王陽明的“知行合一”應該是指 “知”與 “行“ 不可分離。 他在《傳習錄》中指出 “知是行之始，行是知之成。若會得時，隻說一箇知，已自有行在。隻說一箇行，已自有知在。”  （”箇“ 應該是”這個“的意思。）

 

”知是行之始“ 應該可以理解為： ”行“的開始就是”知“。沒有”知“也就沒有”行“的可能。”行是知之成“ 應該可以理解為：”行”是 “知”的成果。知中有行，行中有知 是自然存在的。所以“知行合一”。

 

 

朱熹強調 用”窮理“ 的方法獲得”知“，強調形而上。也就是程朱理學的「格物致知」。

 

王陽明強調   ”行“ ， 因為 ”行中有知“。因此 ”致良知“ （應用”良知“，行”良知“）就是了。 陽明心學的「格物致知」是”致良知“。“格物”是"匡正事物" 是”正心“，心正 ”良知“即出，就能行”良知“ 了。

 

在王陽明的哲學裏 “知行合一” 就是 ”致良知“ 。

 

《傳習錄》還說 ” 待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。” 可見陽明子與朱子的差別。

 

《中國哲學簡史》並沒有把 “知行合一” 作為重點來解釋。而是強調”致良知“ 在陽明心學的重要性。

 

 

 

========維基百科對“知行合一”的解釋=======

 

 

知行合一

 

維基百科 

 

 

知行合一，簡稱知行，是明朝政治家、哲學家王守仁闡述的一種哲學與世界觀的方法，其為心學的核心理念之一。

 

概述

王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

 

在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裏，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

 

出處

王守仁指出：

 

“ 知是行之始，行是知之成。若會得時，隻說一箇知，已自有行在。隻說一箇行，已自有知在。 ”

——傳習錄 卷上 徐愛錄

 

“ 古人所以既說一箇知，又說一箇行者，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也隻是箇冥行妄作。所以必說箇知，方纔行得是。 ”

——傳習錄 卷上 徐愛錄

 

“ ……又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。全不肯著實躬行。也隻是箇揣摸影響。所以必說一箇行， 方纔知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這箇意時，即一言而足。 ”

——傳習錄 卷上 徐愛錄

 

“ ……今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。 ”

——傳習錄 卷上 徐愛錄