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日光之下，並無新事。愛，能遮掩一切過錯。
十二、放下剪刀讀《聖經》（2019-09-25）
從現實到網絡，應該不止一位牧者講過：我們不要拿著剪刀去讀《聖經》，不要隻剪下自己喜歡的經文去看……
可以說每個基督徒聽到這樣的告誡，都會舉雙手讚成的，然而在實際的屬靈生活中，我們究竟有沒有拿著剪刀去讀《聖經》呢？
屬世的環境中曾經流行過這種說法：找好人去監獄，那裏人人喊冤；找罪人到教會，那裏人人認罪。
由此可見，世人認為基督徒個個都是認罪高手，然而隻有我們基督徒自己心裏清楚，每當我們認罪之後，就會直奔令我們聽起來很爽的“因信稱義”，——我們對使徒保羅“因信稱義”這個理念的熱愛，遠遠超過了對主耶穌在四福音中的嚴厲警告，至於主痛斥法利賽人和經學家的那些可怕內容，似乎更是與我們沒有多大關係，因為我們已經因信稱義了嘛。
然而保羅的“因信稱義”是有其社會背景的：當時包括猶太人在內的很多人，都不相信主耶穌是彌賽亞，保羅麵對這種現象，才在自己的書信中反複強調“因信稱義”，——所以“因信稱義”這個概念，主要是針對當時無法認識主耶穌的他們，不是有意識地講給如今已然信耶穌是主的我們！
當我們今天的基督徒講保羅的“因信稱義”時，倘若不用剪刀把雅各的話剪掉，而是把他們兩個人的說法擺在一起對照著來讀，我們對真理的認識是否就會更加清楚一些呢？！比如雅各說“信心若沒有行為就是死的”（雅各書2:17），還比如：“人稱義是因著行為，不是單因著信。”（雅各書2:24）
沿著《雅各書》所舉的兩個例子走下去：試想上帝要亞伯拉罕把自己的兒子以撒獻為燔祭，亞伯拉罕是用嘴巴獻了自己的兒子，還是鐵了心地要把兒子揮刀殺死在祭壇上然後再燒掉呢？！還有喇合，她到底是躲在某個安全的地方用意念接待了使者，還是冒著生命危險到現場用具體行動接待的使者……（雅各書2:21-26）
倘若我們不因保羅而剪掉了雅各，我們就不會陶醉在“因信稱義”的自我肯定與滿足當中，因為我們深知單單信了是絕對不夠的，所以我們不可不但剪掉了雅各，連保羅的話我們也是剪了又剪，我們留下愉悅我們耳朵和心靈的雞湯句子，對聽起來如同良藥一般的話卻視而不見，比如保羅說過的：“你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法玷汙神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。”（羅馬書2:21-24）
也許這個時候會有反駁的聲音出來：“保羅指責的，是當年的猶太人，根本就不是我們。”
可是假如我們曾經指著“因信稱義”誇口，我們以為自己從此就是義人了，對自己的言行毫無要求，那麽這段經文，也同樣是在指向我們！
是的，我們很少談舊約，認為那是過去式的；而新約，我們則時常會越過四福音不談，因為我們喜歡談書信，但我們談書信時不怎麽談彼得，不怎麽談雅各，也不怎麽談約翰和猶大，我們更多地是在談保羅書信中悅人耳目的話語，而保羅那些嚴厲警告的語錄，假如牧師講道的時候能避就避開的話，那麽對於平時不太讀經的信徒來說，就不會如履薄冰地時刻保持警醒了，每個人自己走偏了都不知道。
當然，也許我們不過是想從保羅的書信中，找到如何模成耶穌基督形像的秘訣，如此饑渴慕義可圈可點，然而連古人都知道：兼聽則明，偏信則暗。
