紅塵練心。
人生真正的修行道場，就是紅塵俗世。
佛不度人，是人自度。善悟者求心不求佛，凡人求佛不求心。
《金剛經》裏說：“以色拜我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。
《金剛經》裏還說 “凡所有相，皆為虛妄，若見諸相非相，則見如來”。
簡單的說就是：不執著於我(自己)，不執著於他(他人)，不執著於所有眾生，乃至於不執著於有生死的一切。
修行的三個境界可以用下麵的三句話簡單概括一下：
“看山是山，看水是水。”
“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” - 著相了。
“看山不是山，看水不是水。”
“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。” - 既然清靜何必有偈。
“看山還是山，看水還是水。”
"應無所住而生其心" - 頓悟了。
五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。傳《金剛經》至“應無所住，而生其心”二句，六祖大悟體用不二之理。
《六祖壇經》記述：
“時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：‘非風動，非幡動，仁者心動。”這是六祖繼承衣缽後的首次亮相，此後，禪宗便進入六祖慧能的時代，並且開創了“一花開五葉”的全盛時期。
釋迦最後在靈山一會，拈花示眾。他不講話，隻把天人供養的花拈起來，舉示大眾。這時候，在會的人很多，天上的、人間的，都不知道是怎麽一回事——天人罔措。隻有迦葉尊者會心微笑相應。釋迦立即宣告說：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字、教外別傳，付於摩訶迦葉。”
從斯開創了禪宗法門。這是直指人心、見性成佛的圓頓法門，不是四禪八定的漸次禪定法。所以，無言說可表，無文字可立。迦葉則順理成章成為印度禪宗的初祖。
印度禪宗的傳統修持，由迦葉尊者，傳到第二十八代達摩祖師的時候，中國當時已經是南北朝了。東來中土，菩提達摩就是禪宗在華夏的第一代祖師。菩提達摩是印度禪二十八代祖師的曆史，在印度文獻中尚未發現。
早年菩提達摩曾以《楞伽經》印心，後來禪宗又以《金剛經》印心。 《六祖壇經》反映出六祖惠能思想及早期禪宗麵貌，故為禪宗所推崇。
所以《心經》《金剛經》《六祖壇經》作為教材，就足夠了。經文不在多，觸類旁通，發心修心是根本。
禪宗的頓悟是指在日常修行中產生的超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由，頓見事物本來麵目，從而超凡入聖，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常紅塵生活。
禪宗祖師（南宗譜係）：菩提達磨，慧可，僧璨，道信，弘忍，惠能。北宗則是神秀替換了慧能。
清末民初之際，有鑒於佛教的衰微，虛雲大師極力複興佛教，力主禪宗源流。虛雲老和尚在修習臨濟，兼弘曹洞，又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、雲門三宗，以一身修習禪宗五大支派，承前啟後，融會了五宗禪修法門，為近代禪宗偉大宗師之一。
“色”簡單說就是有形的物質。“空”你就可以理解成無所不在的元素。就好比????，就是C，就是說鑽石就是碳元素因為溫度濕度等一切的機緣巧合之下變成的，這就是佛家說的“緣聚則生，緣散則滅”。佛法也是一樣的“諸法因緣生，諸法因緣滅”，就是所謂“諸法空相”。
所以把心經，金剛經和壇經作為教材，就很好了。
覺得修行好，就享受修行。
覺得頓悟好，就享受頓悟。
不度又如何？就享受不度也。
手頭有一本台灣妙蓮老和尚的摘錄，實在是可以作為人生的指南。