“太一生水”的本意：我是你爺爺。（答網友）。
Zhiyan-Le，2018-01-27。
老網讀書殷勤，再搬來“郭店楚簡《太一生水》真偽”問題。我也再說：那涉嫌真偽混雜。
李學勤、馮時和謝君直三位學者的論文說，郭店楚簡的“太一生水”是“天一生水”，“一”對應河洛的“一”、“水”對應五行的“水”，都在方位之北；《老子》有“一生二、二生三、三生萬物”之說。於是，他們的結論說：“太一生水”源於中國傳統數術、是周朝晚期道家宇宙觀關於“起始”的記錄。馮時先生進一步說：“太一行九宮自陽起而始於子，子屬坎位，坎為水；八卦之宮應四時八節，故太一行九宮即‘行四時’”雲雲。他們的說法頗為流行。
然而，史料記載，“天一生水”說法來自漢朝，主要是曆法推算、跟諸子百家思想無關。譬如：
（漢•班固）漢書：律曆誌（摘錄）：
天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五勝相乘，以生小周，以乘乾坤之策，而成大周。
木金相乘為十二，是為歲星小周。小周乘坤策，為千七百二十八，是為歲星歲數。
金火相乘為八，又以火乘之為十六而小複。小複乘乾策，為三千四百五十六，是為太白歲數。#
簡說：根據五行相衝關係而把數字與其對應，用於計算日月五星的小周期；同理對應八卦乾坤，用來計算大周期。把日月五星的大小周期綜合，用來校正調整曆法。注意：史料說的是對應乾坤兩卦、而不是那三位先生說的對應坎卦。
舉例：
陽曆：日象一年大約365.25天，19年共計約6939.56天。
陰曆：月象一年大約354.36天，19年共計約6732.84天。
兩者差：209.72天；除以7、得29.53天，剛好一個月象周期、即陽曆19年有七個月象周期之差。或說，僅就日月兩個小周期而言，其綜合之大周期為19個陽曆年。這就是中國曆法（農曆）采用“十九年七閏”的運作道理：把大小周期綜合來做曆法校對調整。這跟道家、儒家或墨家等諸子百家思想無關：不管您是啥家，天文曆法事實總是它自己。
由上可說，把“天以一生水”換成“設A=1”、把“地以二生火”換成“設B=2”，等等，也無妨，照樣有效：所謂“天一以生水”不過是符號與數字的對應，跟文字字麵意義無關。
那種把日月星三者小周期綜合為大周期來校正調整曆法的做法，古代地中海文明也有。譬如，就出土文物2000多年前的銅製“計算機”，考古學者解密看到，其各齒輪齒數為日月五星的小周期，咬合綜合為大周期；齒輪轉動帶動指針可表達日月五星的軌道位置。
至於把“水”和“一”對應、把“火”和“二”對應，等等，如前說，其根據是五行“相衝”。坊間學界往往把五行“相衝”或“相克”理解為彼此對立或彼此不容；作為命理算命娛樂、那無可指責，可作為天文曆法、那就是誤解了。在農曆即中國曆法係統裏，相衝相克的本意是在天文曆法坐標的彼此鏡象；延伸到中醫，為彼此平衡、補充或轉化。就是說，“天以一生水”和“地以二生火”等等，是作為彼此鏡象的符號對應，跟文字本身或字麵意義也是無關的。
反證：就河洛，北方還有數字六，為啥不說“天六生水”？河洛的“一”或北方或五行的“水”、還對應先天八卦的“坤”，為啥不說“天一”為“陰”而卻說是“陽”呢？再說了，就八卦本身、起始為“乾”對應一；而用於“行於時”的運作的起始是後天八卦的“震”、而不是“坎”卦。
反證：就曆法數術，地支的“子”對應的黃道數字是一，但做曆法推算的對應數字則是遵循五運六氣（俗稱陰陽五行）的規則而不是一、是九。進一步說，五行用於曆法的數術，史料記載是“玄天之氣，經於張翼婁胃”對應【水】，即五行之“水”對應的方位不是北方、而是東南和西北。
可見，根據符號字符的字麵意義來理解那個“天一生水”，就會落進望文生義的陷阱。三位學者把“天一生水”說成是來自傳統曆法數術而為“一”和“水”從而意味著“起始”，是經不起推敲的。
至於我說郭店楚簡《太一生水》內容涉嫌真偽混雜，主要理由是：
五行之“水”為“起始”的思想與曆史事實相違。漢代以前，“行於時”的五行之始並非是“水”，而是“木”、對應五音為“角”。這在《呂氏春秋》等古籍裏記載得明明白白。所謂坎對水，顯然，那是後天八卦。就後天八卦裏，起始是西北“乾”卦或東方的“震”卦（依何種用途而定），都不是北方的“坎”卦；所謂“坎水”為起始是違背傳統數術的史實的。
就數字“一”，若僅限於“一到九”這九個數字的順序，可以說“一”是起始；然而，超出那個範圍，數字符號“一”就不是起始、而是一個小周期的結束；譬如，就十進製，是“紀於一，協於十，長於百，大於千，衍千萬，其法在算術”。就所謂《老子》的宇宙思想，僅限於“一二三”，可說“一”是起始；然而，老子整體思想說的是“無”生“一”、起始是“無”而不是“一”。
為啥要偽造“太一生水”作為“起始”的故事呢？這跟誰是祖先誰就是老大的價值觀相關。史料記載，秦朝定國德為“水”；漢朝推翻秦朝，定國德為“土”。秦朝某家族不服氣，就把其國德之“水”和“天”與“一”聯係起來；而在不少場合，“天”和“一”多少有些“起始”之意，都可用於“祖先”寓意、可使得秦國的“水”德有了“祖宗”的意味。於是，那故事的意思就很白了：某個失落的秦朝遺老遺少家族對漢朝統治說，“我是你爺爺！”。
自稱“起始”或“祖宗”意味著高人一等的老大的論資排輩價值觀至今流傳。中國文化一特點就是尚古，誰越古、誰就越是優越。或許因為秦始皇“焚書坑儒”之後，漢代要複興古籍體現優越、拿出古籍成了社會時尚或求官進祿的工具吧，偽造古籍也就盛行了。因此，漢代或以後朝代出現那個郭店楚簡《太一生水》的一些偽造故事，不新鮮。
關於具體何時偽造，我沒看到實物，不知道。就文字風格看，我感覺那是明清時候的東西。譬如，“請問其名”、“以道從事者”和“天地名字並立”的文字，都不是周朝末期的風格、甚至也不是漢唐宋的，倒是在明清小說和民國初期半文言半白話的作品裏常見。就所謂用“天”、“一”和“水”來說“行於時”的天文曆法而言，從周秦漢到唐宋、那是已經普及到農夫農婦和書童都知道的完整體係。譬如，“天以六為節，地以五為製”，“天之陰陽也，三陰三陽；木火土金水，地之陰陽”，“太一天符之會”，等等，幾乎就是民間口頭禪了。可是，該簡文字說明卻是殘缺且囉嗦；那種殘缺囉嗦說天文曆法，是元朝試圖用回回曆取代農曆之後發生的典型現象，袁世凱用西曆套用甚至試圖取代農曆之後、更甚。
簡言之，與其用那三位學者之說而稱“太一生水”是用“天”“水”來突出“一”，還不如說是用“天”和“一”來突出“水”、是秦朝某家族用“水德”報複那個推翻了秦朝的漢朝之“土德”的故事。後人偽造了那個故事畫在竹簡上，沒啥新奇：甲骨文拓片都可偽造得相當逼真，偽造竹簡也能做到。
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