高蓓蓓
喜歡寫隨感，東南西北，想到啥寫啥
今天的電視敬拜轉到了Muehlhausen的教堂Divi-Blasii-Kirche ，這個地方從前屬於東德。我發現這個地方很美，有許多曆史沉澱，立刻打算九月份，去那裏看看。
1707-1708，巴赫在這裏擔任管風琴樂師。
今天的主題是講述德國曆史上的農民戰爭，它的領軍人物Thonmas Muentzer就是500年前，這個地方的牧師。聽說，馬丁路德反對他的做法，二人最後分道揚鑣。
德國農民戰爭是 1524 年在圖林根州、薩克森州和德國南部的大部分地區，尤其是法蘭克尼亞、蒂羅爾和瑞士，出於經濟和宗教原因爆發的農民、城鎮居民和礦工起義的全部名稱。地主和君主於 1525 年鎮壓了起義。
1524 年至 1526 年的農民戰爭，並不是突然在德國領土上爆發的。200多年來，貴族與農民的矛盾不斷激化，大大小小的的起義已發生多次。王子、貴族、官員、貴族和神職人員以他人的勞動為生，隨著受益人數的不斷增加，農民必須繳納的稅款也隨之增加，不堪重擔。剛好當時碰上宗教改革的情形，加速了農民起義的進程。但是馬丁路德是反對農民戰爭的，今天的牧師也是發對的，主要反對使用暴力。
Thomas Müntzer 是路德的前追隨者。與路德相反，他支持農民的暴力解放，並活躍在米爾豪森，就是今天敬拜的地方，在那裏他擔任聖瑪麗教堂的牧師，作為起義的煽動者和推動者。
在那裏，他試圖實施他的公正社會秩序理念：廢除特權，解散修道院，為無家可歸者建造房間，並為窮人建立喂食站。他呼籲“所有財產的共同體，所有人都有平等的工作義務，並廢除所有權威”（omnia sunt communia）。然而，他團結圖林根各個農民團體的努力並沒有成功。1525 年 5 月15日，他被俘虜，他在大胡子喬治公爵的見證下，在赫爾德倫根堡壘中遭受酷刑。他被囚禁在 Heldrungen 塔中，他給叛亂分子寫了告別信，呼籲他們停止進一步的流血事件。1525 年 5 月 27 日，他在米爾豪森城門口被斬首，身體被刺穿，頭顱被釘在杆子上。
1989年東德的郵票，紀念穆策誕生500周年，地圖上是同他有關的五個重要城市。
Müntzer 的神學思想，是將他的時代解釋為神聖審判的黎明。小麥應與雜草分開;耶穌的話適用：“我來不是要帶來和平，乃是帶來刀劍”（太 10：34 NIV）。但今天講道的牧師正好相反，他反對暴力，他引用了另一段經文：稗子不要從麥子中分開，這樣會傷到麥子，要等收割時，再區分，這個時候麥子已經成熟。
馬 太 福 音 13:24-30
24 耶 穌 又 設 個 比 喻 對 他 們 說 ： 天 國 好 像 人 撒 好 種 在 田 裏 ，
25 及 至 人 睡 覺 的 時 候 ， 有 仇 敵 來 ， 將 稗 子 撒 在 麥 子 裏 就 走 了 。
26 到 長 苗 吐 穗 的 時 候 ， 稗 子 也 顯 出 來 。
27 田 主 的 仆 人 來 告 訴 他 說 ： 主 阿 ， 你 不 是 撒 好 種 在 田 裏 麽 ？ 從 那 裏 來 的 稗 子 呢 ？
28 主 人 說 ： 這 是 仇 敵 做 的 。 仆 人 說 ： 你 要 我 們 去 薅 出 來 麽 ？
29 主 人 說 ： 不 必 ， 恐 怕 薅 稗 子 ， 連 麥 子 也 拔 出 來 。
30 容 這 兩 樣 一 齊 長 ， 等 著 收 割 。 當 收 割 的 時 候 ， 我 要 對 收 割 的 人 說 ， 先 將 稗 子 薅 出 來 ， 捆 成 捆 ， 留 著 燒 ； 惟 有 麥 子 要 收 在 倉 裏 。
我不知道，到底要聽誰的。他們引用的都是聖經裏的話，來支撐自己的論點。
今天的牧師，在講道中多次喊道：兄弟，請不要這麽做！這是因為當年所謂的農民戰爭，壓根就不是一場戰爭，而是一場大屠殺。當年在這個地方的起義中，有6000名農民被殺死，而貴族的士兵，才死了6個人。這是一場力量懸殊的搏鬥，手無寸鐵的農民，怎麽能打得過裝備記精良、訓練有素的士兵呢？今天的講道就是為紀念500年前，那場殘酷的戰爭而設計的。
就像他的讚美詩一樣，Müntzer 的部分作品在他去世後仍然存在。他的德語禮拜，幾十年來，在薩克森州和圖林根州的一些地區仍然被使用，並被多次重印——但總是沒有提到穆策的名字。Müntzer 是德國中部德語崇拜的先驅之一。今天，穆策的一些歌曲仍然印在新教和天主教的讚美詩書中（例如讚美詩轉錄 EG 3 “上帝，萬星的神聖創造者”）。但是，很少有人專注這一點。因為，在今日的教會中，馬丁路德是被高舉的。而馬丁路德是鄙視托馬斯穆策的。這也可能是原因之一吧。二德統一之後，路德的地位更高了，有三個城市被封為”路德之城“，而原來東德的二個城市有”穆策之城“的封號，都被取消了。但是，當地人民依舊紀念他。東德“卡爾馬克思之城"的封號也被取消，當地人也依然紀念馬克思。這就是”被打扮的曆史小姑娘“，隨意改來改去。
回到主題。
農民戰爭雖然被鎮壓了，但也不是一點效果都沒有的。有些地方改善了對農民的剝削，減輕了他們的負擔，貴族的氣焰也不再如從前那樣囂張。
那麽，恩格斯和馬克思是怎麽看待農民戰爭的呢？
對恩格斯來說，圖林根起義是德國農民戰爭的高潮。這與Thomas Müntzer的工作有關，他的綱領最清楚地闡明了“反封建”起義的目標，並且最有可能了解，如何將不同的“反封建”力量整合到他的運動中。卡爾·馬克思將其撇為“德國曆史上最激進的事實”。馬克思將農民戰爭視為從封建主義向資本主義過渡的被壓迫人民的起義。但是馬克思本人一直是主張暴力革命的。
農民戰爭對民主德國的馬克思主義曆史觀具有非凡的意義，是民主德國曆史研究的中心主題之一。根據這個形象，曆史是社會形態的合法順序。參考弗裏德裏希·恩格斯（Friedrich Engels），“早期資產階級革命”的概念是在 1476 年至 1525 年的東德發展起來的，它將農民戰爭和宗教改革合二為一。農民戰爭對東德的馬克思主義曆史觀具有非凡的意義，是民主德國曆史研究的中心主題之一。根據這個形象，曆史是社會形態的合法順序。恩格斯的說法：“早期資產階級革命”的概念是在 1476 年至 1525 年的東德發展起來的，它將農民戰爭和宗教改革合二為一。有人認為，農民戰爭是一場革命。持有者不僅是農民，而且是“普通人”，即所有非特權人口（農民、鄉村城鎮的公民和無法參加會議的帝國城市的公民、礦工）。
東德5馬克紙幣上的托馬斯穆策畫像。
德國中世紀最偉大的藝術家Albrecht Dürer 於 1525 年設計了一根紀念柱來紀念戰敗的農民，並於 2025 年在米爾豪森實現，九月份時，會去看看。
了解曆史，明鑒是非。
《米爾豪森農民戰爭奇觀》是一部以中世紀市場為背景的曆史劇，側重於改革家Thomas Müntzer 傳記的相關部分，摘錄了農民戰爭的曆史。德國有農民戰爭博物館協會，包括 9 座城市 10 個博物館。
在當前農民戰爭紀念 500 周年，和托馬斯·閔策逝世 500 周年之際，2025 年的農民戰爭是德國新聞界和許多博物館的主要話題。例如，圖林根州在Mühlhausen 和Bad Frankenhausen重要的農民戰爭發生地，在劇院組織了一場名為“freiheyt 1525”的大型國家展覽。農民戰爭的各個領域在各個展覽場館都有涉及：在米爾豪森的聖瑪麗安/閔策紀念館，展示16 世紀的社會和日常曆史狀況；在米爾豪森的農民戰爭博物館，展示農民戰爭的事件和情況，在米爾豪森文化曆史博物館，展示自 16 世紀以來對農民戰爭的接受和解釋程度。
在歐洲，有許多文學、音樂、戲劇表現農民戰爭題材的作品。
所以，我越加向往九月份去Muehlhausen的參觀。
Sch?pfer aller Stern, erleucht uns, die wir sind so fern, dass wir
erkennen Jesus Christ, der für uns Mensch geworden ist.“