體育之研究-毛澤東

在今年的全國新高考1卷中，作文材料來自毛主席1917年發表的《體育之研究》，主要論及“體育之效”，要求考生結合材料，選準角度，確定立意，題目自擬，體現出自己的感悟與思考。

 

 

體育之研究
 

毛澤東

原載 1917年4月1日《新青年》第三卷第二號　子夜星網站整理編輯

　

　　國力苶弱(一)，武風不振，民族之體質，日趨輕細。此甚可憂之現象也。提倡之者，不得其本，久而無效。長是不改，弱且加甚。夫命中致遠，外部之事，結果之事也。體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵(二)而畏之，何有於命中，何有於致遠？堅實在於鍛煉。鍛煉在於自覺。今之提倡者，非不設種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價值，效果雲何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無效亦宜。欲圖體育之效，非動其主觀，促其對體育之自覺不可。苟自覺矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠之效，亦當不求而自至矣。不佞(三)深感體育之要，傷提倡者之不得其當，知海內同誌，同此病而相憐者必多。不自慚赧(四)，貢其愚見，以資商榷。所言並非皆己實行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
　 
　 
　　第一 釋體育

　　自有生民以來，智識有愚闇，無不知自衛其生者。是故西山之薇(五)，饑極必食；井上之李(六)，不容不咽；巢木以為居；皮獸以為衣；蓋發乎天能，不知所以然也。然而未精也。有聖人者出，於是乎有禮，飲食起居，皆有節度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也(七)；食饐而謁，魚餒而肉敗，不食(八)；射於矍相之圃，蓋觀者如牆堵焉(九)。人體之組成，與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以製其生者無節度也。人則以節度製其生，愈降於後而愈明，於是乎有體育。體育者，養生之道也。東西之所明者不一：莊子效法於庖丁(一○)，仲尼取資於射禦(一一)；現今文明諸國，德為最盛，其鬥劍之風，播於全國；日本則有武士道，近且因吾國之緒餘，造成柔術，觥觥乎(一二)可觀已。而考其內容，皆先精究生理，詳於官體之構造，脈絡之運行，何方發達為早，何部較有偏缺，其體育即準此為程序，抑其過而救其所不及。故其結論，在使身體平均發達。由此言之，體育者，人類自其養生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。
　 
　 
　　第二 體育在吾人之位置

　　體育一道，配德育與智育，而德智皆寄於體。無體是無德智也。顧知之者或寡矣。或以為重在智識，或曰道德也。夫知識則誠可貴矣，人之所以異於動物者此耳。顧徒知識之何載乎？道德亦誠可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學，小學之時，宜專注重於身體之發育，而知識之增進道德之養成次之。宜以養護為主，而以教授訓練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學及中學以上，宜三育並重，今人則多偏於智。中學之年，身體之發育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發育不將有中止之勢乎？吾國學製，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？觀其意，教者若特設此繁重之課，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過人者，則令加讀某種某種之書，甘言以#恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟!學者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢夢如是也!人獨患無身耳，他複何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過於體育。體育於吾人實占第一之位置。體強壯而後學問道德之進修勇而收效遠。於吾人研究之中，宜視為重要之部。學有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。此之謂也。
　 
　 
　　第三 前此體育之弊及吾人自處之道

　　三育並重，然昔之為學者，詳德智而略於體。及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏子而短命(一三)，有賈生(一四)而早夭，王勃(一五)盧照鄰(一六)或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣(一七)。惟北方之強，任金革死而不厭(一八)。燕趙多悲歌慷慨之士(一九)。烈士武臣，多出涼州(二十)。清之初世，顏習齋(二一)李剛主(二二)文而兼武。習齋遠跋千裏之外，學擊劍之術於塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：文武缺一豈道乎？顧炎武(二三)南人也，好居於北，不喜乘船而喜乘馬。此數古人者，皆可師者也。學校既起，采各國之成法，風習稍稍改矣。然辦學之人，猶未脫陳舊一流，囿於所習，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外麵鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現今之體育，率多有形式而無實質。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無益，又有害焉。教者發令，學者強應，身順而心違，精神受無量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無機之物、微生之菌，入於體中，化為疾病；室內光線不足，則目力受害不小；桌椅長短不合，削趾適履，則軀幹受虧；其餘類此者尚多，不能盡也。

　　然則為吾儕學者之計如之何？學校之設備，教師之教訓，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內的主觀的。夫內斷於心，百體從令。禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況於體育乎。苟自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動始。
　 
　 
　　第四 體育之效

　　人者，動物也，則動尚矣。人者，有理性的動物也，則動必有道。然何貴乎此動邪？何貴乎此有道之動邪？動以營生也，此淺言之也；動以衛國也，此大言之也。皆非本義。動也者，蓋養乎吾生樂乎吾心而已。朱子(二四)主敬，陸子(二五)主靜。靜，靜也；敬，非動也，亦靜而已。老子(二六)曰無動為大。釋氏(二七)務求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者鹹尊之。近有因是子(二八)者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運動者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見，天地蓋惟有動而已。

　　動之屬於人類而有規則之可言者，曰體育。前既言之，體育之效，則強筋骨也。愚昔嚐聞，人之官骸肌絡，及時而定，不複再可改易，大抵二十五歲以後，即一成無變。今乃知其不然。人之身，蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行於各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉而為強，今亦知其非是。蓋生而強者，濫用其強，不戒於種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強者，或終轉為至弱。至於弱者，則恒自憫其身之不全，而懼其生之不永，兢業自持。於消極方麵，則深戒嗜欲，不敢使有損失；於積極方麵，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之，遂變而為強矣。故生而強者，不必自喜也；生而弱者，不必自悲也。吾生而弱乎？或者夭之誘我以至於強，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福(二九)、德之孫棠(三○)、日本之嘉納(三一)，皆以至弱之身，而得至強之效。又嚐聞之，精神身體，不能並完。用思想之人，每歉於體；而體魄蠻健者，多缺於思。其說亦謬。此蓋指薄誌弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健；釋跡往來傳道，死年亦高；邪蘇(三二)不幸以冤死；至於摩訶末(三三)，左持經典，右執利劍，征壓一世。此皆古之所謂聖人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生(三四)七十有餘歲矣，自謂可至百餘歲，彼亦用思想之人也；王湘綺(三五)死年七十餘，而康健矍鑠。為是說者，其何以解邪？總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以並完。此蓋非天命而全乎人力也。

　　非第強筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識之事，認識世間之事物而判斷其理也。於此有須於體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全。故可謂間接從體育以得知識。今世百科之學，無論學校獨修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強者也。不能勝任者，其弱者也。強弱分，而所任之區域以殊矣。

　　非第增知識也，又足以調感情。感情之於人，其力極大。古人以理性製之，故曰主人翁常惺惺否(三六)，又曰以理製心。然理性出於心，心存乎體。常觀罷(三七)弱之人，往往為感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者，多困於一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難於製止，苟加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而複使腦筋清明，效蓋可立而待也。

　　非第調感情也，又足以強意誌。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意誌之事。取例明之：如冷水浴，足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為。凡各種之運動，持續不改，皆有練習耐久之益。若長距離之賽跑，於耐久之練習尤著。夫力拔山，氣蓋世(三八)，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還(三九)，不畏而已；化家為國，敢為而已；八年於外，三過其門而不入(四十)，耐久而已。要皆可於日常體育之小基之。意誌也者，固人生事業之先軀也。

　　肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響於心理也如是。體育之效，至於強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意誌。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意誌者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾心而已。
　 
　 
　　第五 不好運動之原因

　　運動力體育之最要者。今之學者多不好運動，其原因蓋有四焉：一則無自覺心也。一事之見於行為也，必先動其喜為此事之情，尤必先有對於此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺心也。人多不知運動對於自己有如何之關係，或知其大略，亦未至於親切嚴密之度。無以發其智，因無以動其情。夫能研究各種科學孜孜不倦者，以其關係於己者切也。今日不為，他日將無以謀生。而運動則無此自覺，此其咎由於自己不能深省者半，而教師不知所以開之亦占其半也。一則積習難返也。我國曆來重文，羞齒短後(四一)，動有好漢不當兵之語。雖知運動當行之理，與各國運動致強之效，然舊觀念之力尚強，其於新觀念之運動，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運動，亦無怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠，所以行之也無術，遂減學者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎(四二)而言節飲，固無人信之矣。其次，教體操者多無學識，語言鄙俚，聞者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相見者，惟此機械之動作而已。夫徒有形式而無精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實如是。一則學者以運動力可羞也。以愚所考察，此實為不運動之大原因矣。夫衣裳簷簷(注：將木字旁換成衣字旁)、行止於於、瞻視舒徐而夷猶(四三)者，美好之態，而社會之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運動，且甚思實行，竟不能實行者；有群行群止能運動，單獨行動則不能者；有燕居私室能運動，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運動之原因。第一與第四屬於主觀，改之在己；第二與第三屬於客觀，改之在人，君子求己，在人者聽之可矣。
　 
　 
　　第六 運動之方法貴少

　　愚自傷體弱，因欲研究衛生之術。顧古人言者亦不少矣。近今學校有體操、坊間有書冊，冥心務泛(四四)，終難得益。蓋此事不重言談，重在實行，苟能實行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食後千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問之，曰：吾惟不飽食耳。今之體操，諸法樊陳(四五)，更仆盡之(四六)，寧止數十百種？巢林止於一枝，飲河止於滿腹(四七)。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(四八)耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則餘之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。欲其有效，未見其能有效矣。夫應諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適於航海，持竿所以適於逾高，遊戲宜乎小學，兵式宜乎中學以上，此應諸方之用者也。運動筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學者，多誤此意，故其失有二：一則好運動者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無一益身者；一則不好運動者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，苟以為常，亦有益焉。明乎此，而後體育始有進步可言矣。
　 
　 
　　第七 運動應注意之項

　　凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人於此，其於運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運動而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動，必有所以動之者。動之無過於興味。凡科學皆宜引起多方之興味，而於運動尤然。人靜處則甚逸，發動則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由於日日運動不輟。最好於才起臨睡行兩次運動，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鍾已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂。運動既久，成效大著，發生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也。快樂與興味有辨。興味者運動之始，快樂者運動之終。興味生於進行，快樂生於結果。二者自異。

　　有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也。心在鴻鵠(四九)，雖與俱學，勿若之矣。故運動有注全力之道焉。運動之時，心在運動，閑思雜慮，一切屏去，運心於血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節如何反複，呼吸如何出入。而運作按節，屈伸進退，皆一一踏實。朱子論主一無適(五○)，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力於運動之時者，亦若是則已耳。

　　文明柔順(五一)，君子之容。雖然，非所以語於運動也。運動宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決(五二)，暗惡頹山嶽、叱吒變風雲，力拔項王之山，勇貫由基之劄(五三)，其道蓋存乎蠻拙，而無與於纖巧之事。運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。

　　運動所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當注意者尚多。舉其要者如此。
　 
　 
　　第八 運動一得之商榷

　　愚既粗涉各種運動，以其皆係外鑠而無當於一己之心得。乃提摯各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀幹部也，頭部也，打擊運動也，調和運動也。段之中有節，凡二十有七節。以其為六段，因名之曰六段運動。茲述於後，世之君子，幸教正焉。

　　一、手部運動，坐勢。

　　1.握拳向前屈伸。左右參，三次(左右參者，左動右息，右動左息，相參互也)。
　　2.握拳屈時前側後半圓形運動。左右參，三次。
　　3.握拳向前麵下方屈伸。左右並，三次(左右並者，並動不相參互)。
　　4.手仰向外拿。左右參，三次。
　　5.手複向外拿。左右參，三次。
　　6.伸指屈時前刺。左右參，三次。

　　二、足部運動，坐勢。

　　1.手握拳左右垂。足就原位一前屈，一後斜伸。左右參，三次。
　　2.手握拳前平。足一側伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。
　　3.手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。
　　4.手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。
　　5.手握拳左右垂。足一前屈，一後伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。
　　6.手釋拳。全身一起一蹲，蹲時臀跟略接，三次。

　　三、軀幹部運動，立勢。

　　1.身向前後屈。三次(手握拳，下同)。
　　2.手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。
　　3.手一側垂，一前斜垂。繃張左右背肋，左右各一次。
　　4.足丁字勢。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。

　　四、頭部運動，坐勢。

　　1.頭前後屈。三次。
　　2.頭左右轉。三次。
　　3.用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、後頸部。
　　4.自由運動。頭大體位置不動，用意使皮膚及下顎運動。五次。

　　五、打擊運動，不定勢(打擊運動者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅實，為此運動之主)。

　　1.手部。右手擊左手，左手擊右手。

　　(1)前膊。上麵、下麵、左麵、右麵。
　　(2)後膊。上麵、下麵、左麵、右麵。

　　2.肩部。
　　3.胸部。
　　4.脅部。
　　5.背部。
　　6.腹部。
　　7.臀部。
　　8.腿部。上腿、下腿。

　　六、調和運動，不定勢。

　　1.跳舞。十餘次。
　　2.深呼吸。三次。

　　(原載1917年4月1日《新青年》第三卷第二號)


　　【注釋】

　　(一)苶音涅，疲弱的樣子。

　　(二)兵，就是武器。

　　(三)不佞，謙虛的自稱。

　　(四)不自慚赧，自己不感到慚愧，表示謙虛的意思。

　　(五)西山之薇，見《史記》。伯夷、叔齊兄弟二人，不願繼承孤竹君的王位，逃到首陽山隱姓埋名。周武王起兵打殷紂王，他倆不以為然，曾攔馬勸阻無效。周朝得了天下，伯夷、叔齊以吃周朝的糧食為恥，就在西山下采野薇吃。後餓死。

　　(六)井上之李，見《孟子》。陳仲子，戰國時人，他的哥哥做了大官，他以為不義，不願在他哥哥家裏做寄生蟲，便同自己的妻子逃到楚國，織麻鞋為生。有一次，他三天沒有吃飯，看見井上有被蟲子吃了過半的李子，自己忍不住爬過去吃。

　　(七)子之燕居……三句，見《論語》。說孔老夫子在休息時十分舒坦的樣子。

　　(八)食饐而謁……三句，見《論語》。是說孔夫子講衛生，經久變味的飯和爛魚敗肉，孔夫子是不吃的。

　　(九)射子矍相之圃……二句，見《禮記》。矍相在山東曲阜縣城內闊裏以西，孔子當日在這裏射箭，來看的人很多，象牆一般圍著他。射箭在古時是一種禮製，又可以觀察人的道德休養，不隻是武人的事，孔子對射箭也很有造詣。

　　(十)莊子效法子庖丁、見《莊子》。莊周，戰國時哲學家。他寫一個炊事員宰牛的經驗和技術，從解剖的路數悟出依乎天理、因其固然的道理來。於是聯想到養生之道，寫成一篇養生主。大意是說，養生有道，若不善養而反傷生，不是養生之主。

　　(一一)仲尼取資於射禦，是說孔子從射箭和駕馬這兩項練習為養生之法。孔子以禮、樂、射、禦、書、數六門技藝作教育內容，射與禦都屬體育。

　　(一二)觥，是大酒杯，觥觥乎，大的意思。這句是說大有可觀。

　　(一三)顏子而短命，見《論語》。顏回，孔子最好的學生，愛學習，又有德行。但體弱，二十九歲頭發都白了，死年三十二，孔子很傷心。

　　(一四)賈生早夭，見《史記》。西漢賈誼，有才學，對國事多所建議，為權貴所忌，貶子長沙，抑鬱早死，年三十三。

　　(一五)王勃，唐朝人，六歲便能寫文章，十四歲作滕王閣序，是初唐四個文豪(四傑)之一。二十九歲時，掉到水裏淹死了。

　　(一六)盧照鄰，也是初唐四傑之一，得手足痙攣病，成了殘廢，後自投水死。

　　(一七)隳，音灰，毀的意思。

　　(一八)北方之強……二句，見《中庸》。說北方人強壯，為保衛國家，穿起甲、枕著戈睡覺，死而不厭。

　　(一九)燕趙多悲歌慷慨之士，是唐代韓愈的文句。燕指河北，趙指山西。韓愈用漢書趙中山地薄人眾，丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨的情況，想到荊軻、高漸離行刺秦始皇的故事，說明這些地方民情強悍，出勇士和俠客。

　　(二〇)涼州，指甘肅。

　　(二一)顏習齋，名元，清朝人。研究學問主張實踐，勤勞動，忍嗜欲，苦筋骨，習六藝，講世務，以備天下國家之用。他兼長武術。

　　(二二)李剛主名塨，清朝人，和顏元是一派。通五經六藝，主張學問要結合實用。

　　(二三)顧炎武，明末江蘇昆山人，曾與同誌起兵反清複明，兵敗逃走。清朝屢次請他出來作官，都不應；周遊四方，心存光複。以後埋頭讀書，講經世實用，有民主思想。同時研究國家製度、地方利弊、天文、地理、兵農之學，著作甚多，年高望重，為清代學術大師。

　　(二四)朱子，朱嘉，宋朝的理學家。

　　(二五)陸子，陸九淵，宋朝的理學家。

　　(二六)老子，姓李名耳，又名老聘，周朝人，著《道德經》。

　　(二七)釋氏，佛教創始人釋迦牟尼。

　　(二八)因是子，名叫蔣維喬，習靜坐數十年，著有因是子靜坐法。

　　(二九)羅斯福，美國人，1901年任總統，後連任。其人好勝，體格亦強，總統禦任後，到非洲東部探險，著述甚多。1932年開始任總統的，是另一個小羅斯福。

　　(三〇)孫棠，據日文體育大字典載Sauod，是德國鐵啞鈴操的普及者，常作巡回演出。

　　(三一)嘉納(1860-1938)，日本東京大學教授，講道館館長，曾將日本柔術改良為柔道，後被選為國際奧林匹克委員會委員。

　　(三二)邪穌，即那酥，因改革猶大教，被釘死於十字架。

　　(三三)摩訶末，即伊斯蘭教的創始人穆罕默德。

　　(三四)伍秩庸，即伍廷芳，是清朝留學美國的較早者，辛亥革命後，任外交、司法等部部長。

　　(三五)王湘綺，即王闓運，清朝曾在校經、船山幾個大書院講學，辛亥革命後，任國史館館長。

　　(三六)主人翁常惺惺否，是說以理性克製感情，經常警惕自己的意思。

　　(三七)罷，就是疲。

　　(三八)力拔山氣蓋世。項羽在垓下被圍，作歌有力拔山兮氣蓋世一句。

　　(三九)不斬樓蘭誓不還。樓蘭是漢時西域國名，曾截殺漢使者，屢犯漢境。傅介子自請往擊樓蘭，說不斬樓蘭王誓不回來。以後果然把樓蘭王的首級斬了回來。

　　(四〇)八年於外，三過其門而不入。夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老繭，三次路過自己家門都顧不得進去。

　　(四一)羞齒短後。短後，是說衣的後幅較短，便於勞作。後來也稱軍人之衣為短後衣。本文羞齒短後是說重文輕武，文人向來恥於和武人並列。

　　(四二)沉湎，沉溺的意思。本文裏是說終日飲酒，象浸在酒裏的人，自己還說節飲，豈不是騙人？

　　(四三)簷簷(注：將木字旁換成衣字旁)，溫文爾雅，很斯文的樣子。於於，走路的樣子。瞻視舒徐而夷猶，瞻前顧後，慢條斯裏，要走不走的樣子。

　　(四四)冥心務泛二句，是說隻潛心去空想，而不實行，是得不到益處的。

　　(四五)樊陳，即雜列著。

　　(四六)更仆盡之。一個人數不完，換人去數完它。

　　(四七)巢林飲河兩句，是說樹林裏枝椏雖多，鳥兒隻巢宿一枝；河水雖多，飲者喝飽也就完了。不能把樹枝和河水都占盡。體育運動也隻要專精一種，長期堅持鍛煉，自然得到效果。

　　(四八)藏，就是五髒；絡，就是血脈神經。

　　(四九)心在鴻鵠，語意見於《孟子》：一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之。意思是說在工作時不當心。

　　(五〇)主一無適，是說專一不移。

　　(五一)文明柔順。古人稱讚周文王外文明而內柔順，顯現出有文化教養，而內心和順。

　　(五二)十蕩十決是說項羽力能拔山，勇氣過人。《史記》載，項羽喑鳴叱吒，千人皆廢。又載：羽在垓下(在今安徽靈壁縣)被劉邦重重包圍，隻剩百十騎，十次突圍衝蕩漢軍，都突破了缺口。

　　(五三)勇貫由基之劄。養由基，春秋時楚國人，善射，能在百步之外射穿柳葉，百發百中。劄是甲葉，《左傳》上說，由基射力之強，能射穿七重甲。