沙石峪
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邏輯，指的是思維的規律和規則，是對思維過程的抽象。 邏輯學是研究思維規律的學科，聯合國教科文組織把它列為7門基礎學科中的第二門，僅次於數學，《大英百科全書》把它列為5門基礎學科之一，可見邏輯學的重要性。
邏輯能夠對人的思維起到規範作用，讓人的思維更加全麵、深刻和理性，對世界的認識更加正確，對問題的處理也會更加合適。 遺憾的是，邏輯學在中國沒有得到足夠的重視。由於邏輯知識和邏輯訓練的缺乏，中國人的思維在邏輯上具有明顯的三大缺陷！
1. 概念模糊
概念是思維的基本單位。
明確概念是判斷與推理的前提和基礎，如果沒有清晰的概念的界定，由此而來的判斷和推理也就很難保證其正確性。
中國人不善於，或者說是不屑於去辨析概念，中國人對於概念的定義一向是模糊的。 在中國古代史上，能不能找到一個明晰、全麵、準確、嚴格的定義？幾乎沒有。 中國的哲學家極少下定義，儒家講仁？什麽是仁？眾說紛紜。
老莊講道，什麽是道？沒有定義。 《墨子》中有一點，有對“同”、“異”等抽象概念的定義，非常難得，墨子很偉大。
但是，辨析概念是非常重要的。
馮友蘭先生說：“蓋一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此之要素或概念也。” 同樣的一個詞，可以表達或者說是對應多個不同的概念。
討論問題之前，必須首先弄清這個詞所表達的概念的定義，即一個概念的內涵。 概念不清則造成表述模糊，漏洞百出。
2. 類比推理
我們常說的一些諺語，比如“子不嫌母醜，狗不嫌家貧”，“蒼蠅不叮無縫的蛋”等等，都是用的類比推理，這些話真的很有道理嗎？
類比推理是根據兩個（或兩類）相關對象的某些屬性相同或相似，從而推出它們在另外的屬性上也相同或相似的推理。 類比推理的結論是或然性的，即可能是真，也可能是假。 因為相比較的兩類事物本來是沒有什麽關係的，隻是人類通過思維將它們聯係在了一起。
比如由狗的忠誠推出人也應該忠誠，人和狗是不同的動物，怎麽能確定有一樣的品質呢？
我們這裏的類比僅指在議論中的類比推理，而不是指語法學上的修辭方法。西方人也會用類比，我並不認為中國人在使用類比方麵比西方人要高明。 中國人之所以使用類比，是因為他們思辨能力差，不善於純粹地說理，不善於運用其他的推理方法。 西方人用得少，是因為西方的邏輯學產生的早，他們很早就意識到了類比推理結論的或然性（不確定性），所以，他們在一些討論中就會有意地去避免類比。
值得中國人注意的是，中國人在生活中使用類比時，經常會忘記了類比推理的或然性，經常把類比的結論當成了必然。 甚至生拉硬扯，亂比一氣，其實是沒有說服力的，是不可能說服別人的，隻能顯示自己思辨力的低下。
3. 二元思維
郎鹹平一次在某大學演講中說，我們的企業不要追求做大做強，大學的高材生就問他：“難道要做小做弱嗎？” 這是推論錯誤，不要追求做大做強並不一定就是做小做弱。
這就是典型的二元思維、好壞人思維、非黑即白思維，這種思維隻看到了事物的相反的兩麵或兩端，忽視了其他方麵或兩個極端之間的中間情況，而其他方麵可能很多，中間情況也往往是最普遍的。
二元思維是中國人常見的思維，這是一種很簡單的思維，小孩就會的好壞人思維，很多中國人上了這麽多年的學，思維還處在小學生水平。
在對待曆史問題上，中國人的這種思維比較明顯，很多中國人把曆史人物分成明顯的好與壞兩類，將好的神聖化。如孔子、孟子、唐太宗、諸葛亮等，似乎他們是沒有缺點的完人；將壞的妖魔化，如一些奸臣、暴君等，似乎他們一無是處。 這種思維是片麵的，沒有認清人性的複雜性與多麵性。
在二元思維下，政治思想界的左與右，也往往走向極端，我們的曆史上有不少這樣的教訓。
由於缺乏邏輯思維，中國人就特別善於詭辯，南開大學張曉芒教授在他的《邏輯思維與詭辯》一書中講到這樣一個故事。
鄰居家通宵達旦打麻將，影響到了你。 你上門討公道說：“你們這樣通宵達旦、吵吵嚷嚷地打麻將，影響別人休息。” 鄰居卻說：“影響別人，又不影響你！” “怎麽不影響，你們深更半夜吵吵嚷嚷，吵得人睡不著。” 鄰居卻反說：“你們家孩子能不能半夜不要哭？也吵得人睡不著。還有你們家廁所的水管流水聲太大，能不能把水關上？或者不用廁所？”……
生活中處處充斥著這樣的詭辯，讓人無可奈何，有時候雖然生氣，又覺得好笑。
作者： 一凡人才
