第62天 為朋友的父親決誌祝福 讀美國曆史，感受契約精神。

昨晚接到老朱的電話，有意要明天過來釣魚，我就打了幾個電話安排一下，並安排保安早上不要按時走，要等到他們一行人到了以後再說。
我6點40準時起床，老祖他們一行不久就到了，我讓威廉姆和eddy和高德飛去碼頭和他們會合，自己則坐在廊下打坐了一個小時，直到他們幾個陸續回來。得知老朱他們已經順利下湖。
上午參加了教會的zoom會議室敬拜，之後和偉林分享了心得。非常高興得知，她的父親昨天和她視頻，在她的帶領下做了決誌禱告，也由衷的為她的父親祝福。對自己當年沒有能引導著奶奶做決誌禱告有一些遺憾。有正念信仰的人，無論麵對怎樣的困難險惡，哪怕是死亡，都會非常心靜坦然的。
12點半的時候，應我的邀請，玉鳳大姐步行從她駐地過來，我上午安排高德飛和eddy準備了水餃。轉眼快兩周沒有見麵了。因為昨天看到南蘇丹總統副總統，以及國防部長和夫人都染了新冠，也替她先生擔心，故打一個電話問候一下，順便邀請她過來一起吃個便飯。她是毛毛的粉絲，一進屋就把毛毛抱在懷裏，還打開餅幹喂它，。趁著高德飛後廚準備餃子的時候，我們坐在我的書桌前聊天。我當時正手忙腳亂的，被關在屋裏的毛毛情急之下，居然在我的宣紙上尿了一灘，好在水量不大，沒有全軍覆沒。我緊急搶救一下，從中間撕開，受災的一半，先搶救性使用了。哲學大師偉林告訴我，“所有的舍不得都是可笑的。”好東西在手，一定盡快享受了，才是正道。
玉鳳大姐是一個佛學修行很高的人，曾經因為工作的原因，在緬甸生活了13年，和很多有德高僧有過交往。和昂山素季是鄰居，也和彭家生也非常熟悉。以致於吃完了餃子，我們談的還意猶未盡。我叫eddy送大姐回去，幫助她提一下她定的外賣和我送她的鹹蛋。希望下周末她先生可以順利從南蘇丹撤回烏幹達和她團聚。
《美國的故事》，已經到了1812年的第二次美英戰爭，從這段曆史我還學到，美軍居然有一次在美國本土成建製投降的紀錄。至於1812年的美英戰爭，也是首次清晰的梳理了一下前因後果。我個人反思，我們當年學習的曆史課本，這段曆史交待的過於膚淺和簡單。這段時間主政的第四任美國總統是麥迪遜，曆史上是美國國父中的憲法之父。他主政時期，執行的國策與他早起的政治觀點迥然不同，是一位非常務實的政治家。我聽到這裏，我覺得後世的鄧公和他的執政理念頗為契合。他主政的8年，確實是風雨飄搖的8年，但在他的主導之下，審時度勢的變化調整政策，盡快的結束了幾乎毫無意義的第二次美英戰爭，使得美國的經濟快速的在戰後回到正常軌道。從他身上可以看到，一個不那麽任性的領導者對國家是多大的幸運。他的政治主張，我找出來貼在下麵，每一段文字，細細品鑒，在200年後的今天絲毫都不過時。曆史證明，美國見過先賢們殫精竭慮構建的聯邦共和體，以及一係列的配套部分遠遠麻恩李思的烏托邦禁得起曆史的篩選和考驗。
 
詹姆士·麥迪遜是美國“國父群”中的一位，他主張建立強而有力的中央政府，並且全盤修改邦聯條款，是一位聯邦主義者。憲法公布後聯邦主義者為了克服反對勢力，以致部分反對的州批準憲法，故麥迪遜等以《聯邦黨人文集》為思想，一直貫穿美國的政治思想和憲政思想，該論文集的主要談論為外部製約限製的民主、權力的分立，對宗教控製等辯論均充滿洛克、孟德斯鳩的自由學說。其對民主的見解被後世喻為“麥迪遜民主”，而麥迪遜民主有以下的特點：
如果不受外部製約，任何既定的個人或群體都將對他人施加暴政。
所有權力聚集到同一些人手中，即意謂外部製約的消除。
如果不受外部製約限製，少數人將對多數人施加暴政。
如果不受外部製約限製，多數人將對少數人施加暴政。
對於非暴政共和的存在，至少有以下兩種必要條件：
避免所有權力集中在同些人手中，無論是一人、少數人抑或多數人，以及無論是以世襲、自封還是選舉。
必須對宗教加以控製，已製其無以采取不利之行動而損及公民利益，抑或損害社區的持久和凝聚的利益。
經常的普選將不會提供一種足以阻止暴政的外部製約。
如果要控製宗教以避暴政，那麽必須通過控製宗教的後果來實現。
如果一個宗教由不足多數人組成，那麽可實施立法機構中關於投票的共和原則來控製，換句話說多數人可以否決少數人。
如果選民在某種程度有眾多的、廣泛的和多樣的利益，那麽多數人的宗教就不大可能存在，如果有也無法像個統一體那樣行動。
回首曆史，發生在20世界的中國革命，中國人民付出的鮮血和生命，遠超150年前的法國大革命，得出的果實與法國大革命1799年的那個GUAITAI有的一比，甚至不如。畢竟拿破侖主政的10幾年，留下了《拿破侖法典》，僅此一項，就足以令這個小個子流芳百世，而不是遺臭萬年，雖然由於他的廢除共和，悍然稱帝，貝多芬一氣之下，把拿破侖進行曲，改成了影響交響曲。西方國家重視契約，無論是國與國，還是人與人。美國的政治框架應該是脫胎於英國，而發揚光大，但尊重憲法，恪守承諾，雖然不是100%的盡善盡美，但比起中國傳統津津樂道的厚黑陰謀還是高尚的多。
缺乏