SUMMERMOON01
曆史-文化-科學 過去-現在-將來
終於遂了許久的心願完成了自己的西藏之旅。去西藏旅行並不是一件容易的事，入藏函和和高原反應是首先要麵臨的問題。西藏是不對外籍人士開放個人自由行的地區。所有外國人都必須首先聯係西藏或內地有資質組織外國人旅行團並能為旅客申請辦理入藏函的旅行社。有資質辦理入藏函的旅行社並不多，主要是西藏的旅行社，攜程這樣的大旅遊公司都不能辦理。我們的入藏函辦了一個多月，上麵蓋了西藏公安廳和文化旅遊發展廳的大印。入藏函規定了你進出西藏的日期和旅遊城市，不能更改。在我們西藏旅行中每到一個城市導遊就要將所有人的入藏函和護照收去當地公安登記，所有住宿也要這兩樣東西，在西藏公路檢查站要逐一查驗入藏函，登上入藏的列車第一件事就是檢查入藏函。高原反應是每一個到西藏旅行的人必須認真考慮的事。同西藏其它城市相比拉薩不算太高，也有海拔3600米（12000呎）。我們團十三個人來自八個不同的國家和地區，大多數人都在行前找醫生開了抗高反藥，在整個行程中，盡管車裏備有氧氣瓶，但沒有一個人吸氧。在旅途中時看到一些國內年輕人在猛吸氧氣，導遊說流行的紅景天抗高反其實沒有用，隻是一種心理安熨劑。
我們去了林芝，拉薩和日喀則市，途中還經過若幹縣城，每個城市都建沒得相當好，道路幹淨整潔，與內地相應大小的城市沒有明顯差別。相信這與中央政府和全國各省市的援肋有關。東部沿海省市都對口支援西藏的各個縣市，中央政府去年對西藏投入超2500億元的財政支持，以極大的力度來推進西藏發展，到處都是民族團結的口號和遍插的國旗。每戶農牧民家的頂上都掛有國旗，據說政府對每戶建房都提供補貼，條件之一就是房屋上要插國旗。
西藏旅遊最令人印象深刻的是它的文化和全民信教的氛圍。藏傳佛教在這裏深入人心，四處可見精心維護的寺廟，五彩繽紛的幸運旗，長長的轉經筒，虔誠的教徒和禮拜的群眾。在大昭寺前大批匍匐行大禮的信眾給人以強烈震撼，張顯信仰的精神力量。我們的司機一路上都在念經祈禱，西藏人民對自己的文化非常的自豪。導遊一路如數家珍的介紹著他們的宗教教義，曆史，文化和人生觀，他相信他們的生活方式是最好的。這種自信有時也走到極端，例如他講佛教的養生之道，指出藏人因此壽命最長，事實上西藏人均預期壽命在中國是最短的，這大概同高海拔和社會經濟文化發展水平有關。
我們的導遊是一個中年藏族男子，他有很豐富的個人經曆，他個人和家族的生活反映了現代西藏社會的深刻變化。他的家族曾是居住在拉薩的貴族，1959年爺爺奶奶隨達賴敕嘛去了印度，他爸爸沒有去，後來在拉薩結婚生子。1990年他七歲時被人帶出了西藏，去了尼泊爾並在那裏接受教育。他爺爺後來去了瑞士定居而奶奶返回了拉薩。1997年十四歲的他又返回西藏，現在已有兩個兒子，老婆是法院的醫生。他現在在拉薩有很大的房子，是旅遊公司的合夥人，在成都也有房子，日子過得平靜開心。由於他的這些經曆，一路上他也沒有什麽特別的障礙，能說的他都說。他的英文似乎比他的中文好些，漢字對他來講還有些不大不小的困難，他將西藏以外的地方稱為中國。
在西藏旅遊聽的最多的就是鬆藏幹布，蓮花生大師，宗喀巴大師和格魯派黃教，還有五世達賴喇嘛。土蕃王鬆藏幹布（617-650）無疑是西藏曆史上最重要的人物，他第一次統一了西藏，向印度學習創立了藏文和藏曆，建造了大昭寺和小昭寺，先後迎娶了尼泊爾尺尊公主和大唐文成公主，與西藏的兩大鄰國建立了良好關係，並通過兩位公主將佛教引入了西藏，他還於公元640年開始修建布達拉宮。他用短暫的一生奠定了西藏的基礎。蓮花生大師是應土蕃王赤鬆德讚的邀請於公元750年由印度前往西藏傳播佛教，他建立了藏地第一個寺廟桑耶寺，由於他的大力傳播使藏人最終放棄了本土的笨教而改宗佛教，他是藏傳佛教密宗的奠基人，密宗的最高修行境界男女雙修和合大定就是他引入的。宗喀巴（1357-1419）出生於青海，是藏傳佛教一代宗師，他創立了一整套佛學體係使之成為藏傳佛教格魯派的理論基礎。格魯派僧人頭戴黃色帽故被稱為黃教。宗喀巴的弟子後來成了達賴喇嘛和班禪喇嘛的源頭。時間又過了一百五十年，黃教得到機會開始向蒙古人傳播。十六世紀的蒙古分為喀爾喀蒙古和大漠西麵的衛拉特蒙古（今新疆一帶）。喀爾喀蒙古裏有一個部落叫土默特部落，它的首領俺答汗通過朋友結識了黃教高僧索南嘉措，他對索南嘉措的人格和佛學知識極為讚賞，就昄依了黃教，從而使藏傳佛教格魯派在蒙古人中傳開。1578年俺答汗給了索南嘉措一個尊號叫達賴喇嘛。達賴是蒙古語意為海洋，喇嘛為藏語意為上師也有智慧的意思。達賴喇嘛的意思就是智慧上師。後來格魯派將索南嘉措定為三世達賴喇嘛，追認宗喀巴的第八第子根敦朱巴為一世達賴喇嘛，根敦嘉措為二世達賴喇嘛。
從宗喀巴創立格魯派到1642年，格魯派黃教從來沒有在西藏掌握政權，達賴喇嘛也遠沒有像後來一樣有影響力。是什麽原因使格魯派和達賴喇嘛最終翻了身，又是什麽原因使西藏與遙遠東方的大清帝國聯係上從而使它現在存在於中國的版圖中呢？這些問題應該是很有趣的，但在西藏旅遊介紹中沒有給出清楚的描述，我們的導遊也沒有把它講清楚。回答這些問題就應該知道一個在西藏存在了75年的和碩特汗國，現在似乎少有人記得或者提起這個曾經統治了青海，西藏和四川西部藏區的龐大汗國。
十七世紀初，西藏由藏傳佛教噶瑪噶舉派（白教）掌權，格魯派遭到大肆打壓處境悲慘。1634年格魯派五世達賴喇嘛同他的經師劄什倫布寺高僧羅桑確吉堅讚（後來的四世班禪喇嘛）共同邀請衛拉特蒙古和碩特部首領圖魯拜琥入藏幫助推翻噶瑪政權。和碩特部落原來居住在今新疆烏魯木齊一帶，同其它蒙古部落一樣是不斷遷徙的遊牧部落。接到達賴喇嘛等人的邀請後，在衛拉特蒙古其它部落的幫助下，和碩特部落於1636年進攻青海，擊敗了那裏的喀爾喀蒙古部落，成為青海地區的新主人。1638年圖魯拜琥以香客的身份親自到拉薩與五世達賴喇嘛等人商談攻藏事宜，並被五世達賴喇嘛上尊號為＂固始-丹增曲結＂，意為護法王。1640年圖魯拜琥出兵攻入康區（今四川西部藏區），滅了康區白利土司。次年圖魯拜琥揮師突襲西藏占領拉薩，並在1642年攻克日喀則，滅了噶瑪政權，建立了一個橫跨青海，西藏和川西高原的和碩特汗國，自稱固始汗（護法汗）。固始汗統治西藏後立即宣布獨尊格魯派（黃教），由達賴喇嘛主持所有宗教事務，日常政務由其任命的政務官員管理，使格魯派第一次掌握了西藏的政教大權，而失敗的噶舉派則在不丹和拉達克堅持下來。固始汗直接掌控軍隊，以黃教護法王的名義統治包括青，康，藏的和碩特汗國。固始汗入藏初駐日喀則後逐漸轉移駐拉薩。1645年固始汗封五世達賴喇嘛的經師，德高望重的羅桑確吉堅讚為＂班禪博克多＂意為博大學者，建立了比肩達賴的班禪喇嘛體係。格魯派後來認定他為四世班禪，追認宗喀巴弟子克主傑為一世班禪，索南卻朗為二世班禪，羅桑丹珠為三世班禪。
五世達賴喇嘛掌權後即在拉薩紅山吐蕃王鬆讚幹布宮殿遺址上修建布達拉宮同時維修大昭寺。他掌權期間數次出兵不丹和拉達克但均以失敗告終。他說服到西藏精研佛法的蒙古高僧羅桑丹貝堅讚改宗格魯派，認定羅桑為第一世哲布尊丹巴呼圖克圖，使格魯派最終主導了喀爾喀蒙古信仰。曆史上滿族上層都有娶蒙古女為妻的傳統，由於蒙古人在十六世紀就轉信藏傳佛教，逐漸的藏傳佛教也在滿族人中傳播開來。為了建立與蒙古更緊密的關係，大清政府特意促進了藏傳佛教在本民族的發展，大清皇室最終都信了黃教。1642年和碩特汗國成立，達賴喇嘛開始在西藏掌權。兩年後1644年清軍進關入主中原。和碩特汗國西部和北部都受到其它蒙古部落的強大壓力，為了減輕邊境壓力它主動與大清聯係，以求得到戰略上的平衡。在共同宗教信仰的基礎上，雙方建立了聯係。隨著大清國實力的不斷提升，雙方逐漸由教友，朋友，盟友的關係演變成了君臣關係，西藏在幾經波折後最終被大清帝國把握住了。可能是由於格魯派掌權西藏是因為聯絡了外部蒙古力量，用暴力推翻了當時的政權，在這一點上似乎不是那麽理直氣壯，所以在今天西藏關於格魯派掌權這段曆史就有些語焉不詳，和碩特汗國也就被放在選擇性遺忘的籃子裏了。
和碩特汗國（網絡圖片）
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布達拉宮
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