淨法品第六
佛告舍利弗：“昔迦葉佛豫記我言：‘釋迦牟尼佛多受供養故，法當疾滅！’舍利弗，我法實以多供養故，後當疾滅。’
“舍利弗，譬如貧人得大寶藏，心則大樂。如是，舍利弗，未來世中多有比丘，親近白衣受其供養，漸相狎習而與執事，心便歡喜以為悅樂，猶如貧人得大寶藏。如是癡人，貴於世利，世樂奴仆。若見比丘多人供養，心便謂之得阿羅漢，見少知識便謂惡人。如是比丘，為利養故舍上佛道，隨所樂者即成其事。舍利弗，如來於今為是癡人說如是等經。何以故？破戒比丘聞說是經，則生悔心當還持戒，不作大賊受他供養。舍利弗，若有比丘得聞是經，心不清淨不喜不樂，是則名為弊惡比丘。何以故？舍利弗，淨戒比丘無法不樂，若說布施、若說持戒、若說忍辱、若說精進、若說禪定、若說智慧、若說如是厭畏經法，心皆喜樂。
“舍利弗，有三種人，聞說是經，心則憂惱。何等為三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不淨說法。複有三種人，聞如是經，心則憂惱。何等為三？一者、人見，二者、命見，三者、我見。舍利弗，我今明了告汝，如好善知識，以慈湣心為人求利、求樂、求安隱。汝等一心聽受我語，常求善利，心勿放逸。舍利弗，不淨說法者，有五過失。何等為五？一者、自言盡知佛法；二者、說佛經時，出諸經中相違過失；三者、於諸法中心疑不信；四者、自以所知非他經法；五者、以利養故為人說法。舍利弗，如是說者，我說此人當墮地獄，不至涅槃。
“複次，舍利弗，說法比丘處在大眾，信樂法者為敷高座，舍佛正法，而說外道嚴飾文辭。我久勤苦求是法寶，而此惡人舍置不說，但以經中相違語義，互相是非不順正法，於聖法中高心自大，隨意而說為求利養。舍利弗，若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者，應從坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不應演說外道語義。若不去者，非善比丘，亦複不名隨佛教者。舍利弗，說法甚難！如是說者，我說此人名為外道，尼犍弟子，非佛弟子。是說法者命終之後，當生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪見是尼犍子道。何等為邪見？謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故？舍利弗，身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法。舍利弗，若有眾生，聞如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。
“舍利弗，過去世有五百盲人行於道路，到一大城饑渴乏極，令一盲人在外守物，餘者入城乞索飲食。未久之間有一誑人，至守物者所語言：‘咄人！何以獨住？’答言：‘我有多伴入城乞食。’誑人語言：‘汝為知不？彼間大施衣食瓔珞花香雜物，隨意可得。汝若須者，將汝詣彼！’答言：‘可爾。’誑人將盲小離本處，盡奪其物。諸盲乞食得已而還，誑人複語諸盲人言：‘汝等得值大會施不？’答言：‘不值。’誑人語言：‘汝等所得可置於此，我將汝等詣大施會。’諸盲盡共留物一處，隨誑人去。誑人盡將五百盲人臨大深坑，而語之言：‘此地平好，有大施會，汝等各可回麵東行受他施物。’即便一時墮坑而死。舍利弗，當來比丘好讀外經，當說法時，莊校文辭令眾歡樂。惡魔爾時助惑眾人障礙善法，若有貪著音聲語言巧飾文辭，若複有人好讀外道經者，魔皆迷惑令心安隱。若有比丘修佛法者令生疑惑，鹹使眾人不複供養。或有比丘若二若三已讀佛經，便使令求外道經法先自看者，讚言善好。是諸人等，為魔所惑覆障慧眼，深貪利養看諸外書，猶如群盲為誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗，諸生盲人即是比丘，舍佛無上道求外道經書；誑人是惡魔；深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲詣大施而墮深坑；我諸弟子亦複如是，舍粗衣食而逐大施求好供養，以世利故失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。
“複次，舍利弗，不淨說法者，不知如來隨宜意趣，自不善解而為人說。是人現世得五過失，餘人不知，唯得天眼比丘，及諸天所知。何等為五？一、說法時，心懷怖畏恐人難我；二、內懷憂怖，而外為他說；三、是凡夫無有真智；四、所說不淨，但有言辭；五、言無次第，處處抄撮，是故在眾心懷恐怖。如是凡夫，無有智慧，心無決定，但以憍慢微小因緣求於名聞，疑悔在心而為人說。是人長夜自受貪欲、嗔恚、愚癡毒箭。何以故？舍利弗，是人不能定知諸法而為他說，心不喜樂，若樂速失。舍利弗，我知不淨說法有此過咎，不得正道。是事一切比丘不知，諸天不知，唯我乃知。複有不淨說法比丘，不解如來隨宜所說，而為他人說。諸經中無我、無人、無眾生、無壽命，而是人自以論辭說言有我、有人、有眾生、有壽命，即為謗佛、謗法、謗僧。謗三寶罪，諸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不淨說法。我知其過，諸神通者及諸天眾皆不能知，唯佛乃知。舍利弗，我今為汝譬喻解說。若人不知佛道義相，而為他人不淨說法，此人成就幾不善事？舍利弗，於意雲何？閻浮提眾生，寧為多不?”
“甚多，世尊!”
“舍利弗，若有惡人盡奪其命，是人得罪，寧為多不?”
“甚多，世尊!”
“如是癡人不知佛道，而為他人不淨說法，罪多於此。何以故？是人不淨說法，破無上佛道，亦謗過去、未來、今佛。何以故？舍利弗，若有過去諸佛，說一切法皆畢竟空，無我、無人、無眾生、無壽者、無命者。舍利弗，未來諸佛說一切法亦畢竟空，無我、無人、無眾生、無壽者、無命者。舍利弗，今現在十方恒河沙世界諸佛，說一切法亦畢竟空，無我、無人、無眾生、無壽者、無命者。舍利弗，是名諸佛無上之法，謂一切法無有體性，無所得空，本性寂滅，無生無滅，無有性相自相皆空。如來但為斷諸憶想分別故說，而諸佛菩提無有分別。
“舍利弗，何等為分別？謂分別者，我見、人見、眾生見、壽見、命見、斷見、常見。凡夫成就是諸分別。若人無有如是分別，能悉了知一切法空，無我、無人、無眾生、無壽者、無命者；如是念時，心得歡喜，聞第一義空不驚不畏，是人則知五陰虛妄無有真實，知十二入、十八界虛妄無有真實；是人亦不分別涅槃，不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂滅而不分別，是法所寂滅處亦不分別亦複不得。舍利弗，是名順忍。是人於是順忍第一義中，亦不得自相。舍利弗，何等是順忍相？所謂無相是順忍相。
“舍利弗，於意雲何？若人於此順忍尚不得相，是人若得我相、人相、眾生相、壽相、命相者，無有是處！若人成就如是智慧，應受供養是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一義門，謂無憶想分別無此無彼。而是癡人在大眾中說於邪見，自以憶想分別教人：此是佛法，此是聖道。如是癡人，則為誹謗過去、未來、現在諸佛。如是癡人，名惡知識，不名善知識。舍利弗，怨雖奪命，但失一身，如是癡人不淨說法，千萬億劫為諸眾生作大衰惱。是人癡冥覆佛菩提本心，貪著還複熾盛相續不斷，以貪著故往來五道，無善逕路生死不斷。是故，舍利弗，不淨說法者得罪極多，亦為眾生作惡知識，亦謗過去、未來、今佛。
“舍利弗，置此閻浮提眾生，若人悉奪三千大千世界眾生命，不淨說法罪多於此！何以故？是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提，為助魔事，亦使眾生於百千萬世受諸衰惱，但能作縛不能令解。當知是人於諸眾生為惡知識，為是妄語，於大眾中謗毀諸佛，以是因緣墮大地獄；教多眾生以邪見事，是故名為惡邪見者。舍利弗，我見、人見、眾生見者多墮邪見，斷滅見者多疾得道。何以故？是易舍故。是故當知，是人寧自以利刀割舌，不應眾中不淨說法。
