菩薩地助菩提數法餘品第十九
雲何菩薩摩訶薩陀羅尼。陀羅尼有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者辭陀羅尼。四者忍陀羅尼。法陀羅尼者菩薩心得憶念。以念力故得大智慧。大智力故知諸法界。言辭字句堅心受持。經無量世無有忘失。義陀羅尼者。如法陀羅尼隨順解義。於無量世受持不忘。辭陀羅尼者。菩薩摩訶薩為破眾生種種惡故。受持神咒讀誦通利利益眾生。為咒術故受持五法。一者不食肉。二者不飲酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不淨之家不在中食。菩薩具足如是五法。能大利益無量眾生。諸惡鬼神諸毒諸病無不能治。忍陀羅尼者。菩薩摩訶薩智慧力故。心樂寂靜不與人居。默然不語獨處無伴。於食知足食一種食。坐禪思惟夜不眠寐。時佛即以陀羅尼咒。教之令誦。
乙致 蜜致 羈致毗 羼提 般檀那 莎嗬。
菩薩爾時從佛受已。深心觀察知字無義。以無義故無有義語。若無義語辭亦無義。法亦無義。以無義故一切諸法悉不可說。義者一切諸法無義義也。以忍力故了了能知四陀羅尼。以了知故則得具足忍陀羅尼。以能具足忍陀羅尼故。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫修集行時。得是法義二陀羅尼。因此法義二陀羅尼修集三昧。因修三昧發誓願故。複得辭忍二陀羅尼。菩薩若能具足四事得四陀羅尼。一者不貪五欲。二者於眾生中無嫉妒心。三者能施施已無悔。四者樂聞正法受持讀誦書寫解說。菩薩法藏菩薩摩夷。雲何菩薩發大誓願有五種。一者發心發願。二者有發願。三者行發願。四者善發願。五者大發願。初發菩提心時名發心發願。為利眾生生人天故名有發願。為眾生故修無量心名行發願。修集一切菩薩善法名善發願。不惜身命護持正法名大發願。菩薩若以十種供養佛法僧寶護持正法。見持法者供養恭敬。是名大發願。菩薩摩訶薩生兜率天乃至大涅槃。是名大發願。菩薩摩訶薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名大發願。菩薩摩訶薩為度眾生遍在諸有隨而受身。是名大發願。菩薩摩訶薩常以大乘菩薩法藏菩薩摩夷教化眾生。是名大發願。菩薩摩訶薩凡所演說無不利益。無善根者令生善芽。是名大發願。雲何名為菩薩摩訶薩修空三昧。菩薩深觀一切諸法有可說性。是可說性不可說性中無故名空三昧。雲何無願三昧。菩薩摩訶薩以一切法可宣說故有我有我所。有我有我所故則名為苦。菩薩摩訶薩破邪想故。知一切法不可宣說。是故不著我及我所。無我無我所故更不願求。是名無願三昧。雲何無相三昧。菩薩摩訶薩知一切法不可宣說。以不可說故悉無一切煩惱之相。以無相故名為寂靜。修寂靜故是名無相三昧。如來何故說三三昧。一切諸法凡有二種。一者有為有。二者無為有。有為有者謂我我所。無為有者。所謂涅槃。有為有者。菩薩摩訶薩觀一切苦不生願求。是名無願三昧。無為有者所謂涅槃。菩薩摩訶薩於涅槃中不生樂想。是名無想。無為者亦有亦無。是故菩薩非願非不願。菩薩摩訶薩見有有見無無。有中無無無中無有。是名為空。菩薩爾時修空三昧得真實智。如是三昧聲聞緣覺。亦修亦學而不能說。一切諸法不可宣說。諸佛菩薩為令眾生得寂靜故說是四法。一切有為法無常苦無我涅槃寂靜。諸佛菩薩為諸眾生說是四法。當知已說一切法界諸法根本。是名優陀那。優陀那者。過去無量一切諸佛亦如是說。能作上者名優陀那。增長善法名優陀那。雲何菩薩見有為法悉是無常菩薩摩訶薩知有為法可說無常。是故一切有為無常。知諸法性真實義中無因果故不可宣說是故作相言一切法悉是生滅。以是過去有為亦生亦滅。是故過去之法不見有因不見有性。以不見因性故。說過去法悉是無常。現在法知生而不知滅。現在之法不見其因見果見性。不滅故知性不知因。未來有為法不見生滅。是故知因不知果不知性。以未生故。是故菩薩知因不知性。爾時觀三世一一念有三相。若過一念則有四相。先滅法已次第生相似法。是名為生。生已作事。是名為住。先滅法相滅法已見相似。是名為老。生已不住至於二念。是名為壞。菩薩見有為法相一種。如生住老亦如是。唯壞相異。何以故。不共三相住故。如是四相見有二種。一者有。二者無。有者三相無者第四相。菩薩見有為法不見生不見住不見老不見壞。何以故。生住老壞無真性故。菩薩摩訶薩見色法生色法住色法老色法壞。不見生住老壞。菩薩摩訶薩以方便觀不見四相。方便觀者菩薩觀。若離色法別有生者。色法生時生亦應生。若爾者一切諸法皆應二生。一者色生。二者生生。如是二生若即法若離法。若不離者則無生生。若言離法別有生者。是義不然。若不離者爾時色無有生。生因緣故生住老壞亦如是。若壞自性有者。當知是壞亦生亦壞。若壞生者當知一切有為之法悉無有滅。入滅定時心心數法常應還生。色法滅時亦應還生。何以故。是壞生故。是故諸法悉應是常。是故菩薩離色法已不見四相。知有為法性無常故。亦常宣說有為無常。菩薩觀見有為之法有三種苦。苦苦行苦壞苦。是故如來說有為法一切是苦。雲何菩薩見有為法無我。無我者有二種一者眾生無我。二者法無我。眾生無我者眾生非是有法。非是無法。非是離有無法。是名眾生無我。法無我者。一切諸法可說。可說性無故。是名法無我有如是等二種無我。是故如來說有為法一切無我。如是有為斷現在因障未來因。是名涅槃。無煩惱結故名寂靜。若是菩薩以不淨心觀於涅槃。聲聞未得道果觀於涅槃。俱亦未實知涅槃性。亦是涅槃相。譬如大王為子息故刻木造作象馬鹿兔。王子亦於非真實象馬作真實想是王或時讚歎象馬。諸子各謂讚己象馬。其後出舍見真象馬即生慚愧。我等雲何於非象馬生象馬想。雲何於此同名同相生真實想。如來亦說。菩薩心不清淨。聲聞之人未證道果。住生死舍。如來為說涅槃寂靜。菩薩聲聞聞已亦生真涅槃想。實不能知真涅槃也。聞佛說時生心作想言是涅槃。其後修集八正道已。得淨智慧出生死舍。爾乃真實知涅槃性方生慚愧。我等雲何於非涅槃生涅槃想。譬如病人往良醫所。爾時良醫為破病故隨病授藥。病者得已心生歡喜。作真藥想即便服之。既服藥已所患雖除更發餘病。爾時良醫斷先所服更與餘藥。病者複言。大師先藥佳良力能治病。非是藥能。良醫雖說如是藥好。而此病者猶故不信。爾時病者服藥病差。方乃信藥生慚愧心。佛說法時亦複如是。眾生聞已壞小煩惱。即便生於真實之想。更起煩惱言佛無常。如來複為說甚深法。雖複聞之猶不生信以本為實。菩薩若得清淨之道。爾時方生慚愧之心。如來實常。我雲何言如來無常。是故如來說有為法一切無常苦無我等涅槃寂靜。
