佛說佛地經
如是我聞：一時，薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切，無邊世界無量方所，妙飾間列周圓無際，其量難測超過三界，所行之處勝出世間，善根所起最極自在，淨識為相，如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，作諸眾生一切義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶華王眾所建立，大宮殿中。
是薄伽梵最清淨覺，不二現行趣無相法住於佛住，逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛無二住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，佛地平等極於法界，盡虛空性窮未來際。
與諸無量大聲聞眾俱。一切調順皆是佛子，心善解脫，慧善解脫，戒善清淨，趣求法樂，多聞聞持，其聞積集，善思所思，善說所說，善作所作，捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧及無等慧慧寶成就，具足三明，逮得第一現法樂，住大淨福田，威儀寂靜，大忍柔和成就無減，已善奉行如來聖教。
複有無量菩薩摩訶薩，從諸佛土俱來集會。皆住大乘遊大乘法，於諸眾生其心平等，離諸分別及不分別種種分別，摧諸魔怨，遠離一切聲聞、獨覺係念分別，廣大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退轉位，息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前，妙生菩薩而為上首。
爾時，世尊告妙生菩薩：“妙生當知，有五種法攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。
“妙生當知，清淨法界者，譬如虛空，雖遍諸色種種相中，而不可說有種種相，體唯一味；如是如來清淨法界，雖複遍至種種相類所知境界，而不可說有種種相，體唯一味。
“又如虛空，雖遍諸色不相舍離，而不為色過所染汙；如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心性，由真實故不相舍離，而不為彼過所染汙。
“又如虛空，含容一切身語意業，而此虛空無有起作；如是如來清淨法界，含容一切智所變化利眾生事，清淨法界無有起作。
“又如空中，種種色相現生現滅，而此虛空無生無滅；如是如來淨法界中，諸智變化利眾生事現生現滅，而淨法界無生無滅。
“又如空中，種種色相現增現減，而此虛空無增無減；如是如來淨法界中，顯示如來甘露聖教有增有減，而淨法界無增無減。
“又如空中，十方色相無邊無盡，是虛空界無邊盡故，而此虛空無去無來，無動無轉；如是如來淨法界中，建立十方一切眾生利益安樂，種種作用無邊無盡，清淨法界無邊盡故，而淨法界無去無來，無動無轉。
“又如空中，三千世界現壞現成，而虛空界無壞無成；如是如來淨法界中，現無量相成等正覺，或複示現入大涅槃，而淨法界非成等覺，非入寂滅。
“又如依空，種種色相壞爛燒燥變異可得，而虛空界非彼所變，亦無勞弊；如是依止如來淨界，眾生界內種種學處，身語意業毀犯可得，而淨法界非彼變異，亦無勞弊。
“又如依空，大地大山、光明水火、帝釋眷屬，乃至日月種種可得，而虛空界非彼諸相；如是依止如來淨界，戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫、解脫智見諸蘊可得，而淨法界非彼諸相。
“又如空中，種種因緣展轉生起，三千大千無量世界周輪可得，而虛空界無所起作；如是如來淨法界中，具無量相諸佛眾會周輪可得，而淨法界無所起作。
“複次，妙生，大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現；如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡、如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。
“如大圓鏡，有樂福人懸高勝處無所動搖，諸有去來無量眾生，於此觀察自身德失，為欲存德舍諸失故；如是如來懸圓鏡智，處淨法界無間斷故無所動搖，欲令無量無數眾生觀於染淨，為欲取淨舍諸染故。
“又如圓鏡極善磨瑩，鑒淨無垢光明遍照；如是如來大圓鏡智，於佛智上，一切煩惱所知障垢永出離故，極善磨瑩為依止定；所攝持故鑒淨無垢，作諸眾生利樂事故，光明遍照。
“又如圓鏡依緣本質，種種影像相貌生起；如是如來大圓鏡智，於一切時依諸緣故，種種智影相貌生起。
“如圓鏡上，非一眾多諸影像起，而圓鏡上無諸影像，而此圓鏡無動無作；如是如來圓鏡智上，非一眾多諸智影起，圓鏡智上無諸智影，而此智鏡無動無作。
“又如圓鏡，與眾影像非合非離，不聚集故，現彼緣故；如是如來大圓鏡智，與眾智影非合非離，不聚集故，不散失故。
“又如圓鏡周瑩，其麵於一切處，為諸影像遍起依緣；如是如來大圓鏡智，不斷無量眾行善瑩，為諸智影遍起依緣，謂聲聞乘諸智影像、獨一覺乘諸智影像、無上大乘諸智影像，為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故，獨一覺人依獨覺乘而出離故，大乘之人依無上乘而出離故。
“如圓鏡中大影可得，所謂大地、大山、大樹、大宮舍影，而是圓鏡不等彼量；如是如來圓鏡智上，從極喜地乃至佛地智影可得，及與一切世出世法智影可得，而圓鏡智非彼分量。
“又如圓鏡，非處障質影像起緣；如是如來大圓鏡智，非惡友攝聞不正法障礙眾生智影起緣，彼非器故。
“又如圓鏡，非處闇質影像起緣；如是如來大圓鏡智，非處樂惡愚暗眾生智影起緣，彼非器故。
“又如圓鏡，非處遠質影像起緣；如是如來大圓鏡智，非處不淨感匱法業不信眾生智影起緣，彼非器故。
“複次，妙生，平等性智者，由十種相圓滿成就，證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故；弘濟大慈，平等法性圓滿成故；無待大悲，平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故；一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故；世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故；世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故；修植無量功德究竟，平等法性圓滿成故。
“複次，妙生，妙觀察智者，譬如世界持眾生界；如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯說、諸佛妙法。
“又如世界，是諸眾生，頓起一切種種無量相識因緣；如是如來妙觀察智，能為頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣。
“又如世界，種種可玩園林池等之所莊嚴，甚可愛樂；如是如來妙觀察智，種種可玩波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。
“又如世界洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在、梵身天等，妙飾間列；如是如來妙觀察智，世及出世衰盛因果，聲聞、獨覺、菩薩、圓證無餘觀察，妙飾間列。
“又如世界，為諸眾生廣大受用；如是如來妙觀察智，示現一切諸佛眾會，雨大法雨，為令眾生受大法樂。
“如世界中，五趣可得，所謂地獄、餓鬼、畜生、人趣、天趣；如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別具足顯現。
“如世界中，欲、色、無色諸界可得；如是如來觀察智上，無邊因果三界差別具足顯現。
“如世界中，蘇迷盧等大寶山王顯現可得；如是如來觀察智上，諸佛菩薩威神所引，廣大甚深教法可得。
“如世界中，廣大甚深不可傾動大海可得；如是如來觀察智上，一切天魔外道異論所不傾動，甚深法界教法可得。
“又如世界，大小輪山之所圍繞；如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。
“複次，妙生，成所作智者，如諸眾生勤勵身業，由是眾生趣求種種徇利務農勤工等事；如是如來成所作智勤身化業，由是如來示現種種工巧等處，摧伏諸伎傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
“又如眾生受用身業，由是眾生受用種種色等境界；如是如來成所作智受身化業，由是如來往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位，由其示現同類生故攝伏一切異類眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
“又如眾生領受身業，由是眾生領受所作善惡業果；如是如來成所作智領身化業，由是如來示現領受，本事本生難修諸行，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
“又如眾生慶慰語業，由是眾生展轉談論遞相慶慰；如是如來成所作智慶語化業，由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙，小智眾生初聞尚信，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
“又如眾生方便語業，由是眾生展轉指授，務專所作毀惡讚善更相召命；如是如來成所作智，所起方便語變化業，由是如來立正學處，毀諸放逸讚不放逸，又複建立隨信行人、隨法行等，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
“又如眾生辯揚語業，由是眾生展轉開示，所不了義宣諷諸論；如是如來成所作智，辯語化業，由是如來斷諸眾生無量疑惑，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
“又如眾生決擇意業，由是眾生決擇可作及不可作；如是如來成所作智決意化業，由是如來決擇眾生八萬四千心行差別，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
“又如眾生造作意業，由是眾生造作種種諸所起業；如是如來成所作智造意化業，由是如來觀諸眾生所行之行、行與不行、若得若失，為令取舍造作對治，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
“又如眾生發起意業，由是眾生發起諸業；如是如來成所作智發意化業，由是如來為欲宣說彼對治故，顯彼所樂名句字身，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
“又如眾生受領意業，由是眾生受領苦樂；如是如來成所作智受意化業，由是如來於定不定，反問置記為記別故，隨其所應受領去來現在等義，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫.”
爾時，妙生菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，為獨如來於淨法界，受用和合一味事智，而諸菩薩亦能如是?”
佛告妙生：“菩薩亦能受用和合一味事智.”
妙生菩薩複白佛言：“何等菩薩受用和合一味事智?”
佛告妙生：“證得無生法忍菩薩，由彼菩薩無生法中，得忍解時對治二想，由遣自他二種想故得平等心。從此已上，彼諸菩薩自他異想不複現前，受用和合一味事智.”
妙生菩薩複白佛言：“唯願如來廣說譬喻，令諸菩薩悟甚深義，隨所化緣廣宣流布，令諸眾生聞已，疾悟無生法忍.”
佛告妙生：“譬如三十三天，未入雜林，終不能於若事若受無我我所和合受用；若入雜林，即無分別隨意受用。由此雜林有如是德，能令諸天入此林者，天諸果報若事若受，無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍，終不能得平等之心、平等之舍，乃與一切聲聞、獨覺無有差別；有二想故，彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍，遣二想故得平等心，遂與聲聞、獨覺差別，由平等心而能住舍，受用和合一味事智。
“複次，妙生，譬如種種大小眾流未入大海，各別所依異水、少水水有增減，隨其水業所作各異，少分依持水族生命。若入大海無別所依，水無差別，水無限量，水無增減，所作業一，廣大依持水族生命。如是菩薩，若未證入如來清淨法界大海，各別所依異智、少智智有增減，隨其智業所作各異，少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海，無別所依，智無差別，智無限量，智無增減，受用和合一味事智，無量眾生成熟善根之所依止.”
爾時，世尊而說頌曰：
“一切法真如， 二障清淨相，
法智彼所緣， 自在無盡相。
普遍真如智， 修習證圓滿，
安立眾生二， 諸種無盡果。
身語及心化， 善化方便業，
定及總持門， 無邊二成就。
自性法受用， 變化差別轉，
如是淨法界， 諸佛之所說.”
時薄伽梵說是經已，妙生菩薩摩訶薩等諸大聲聞，世間天、人、阿素洛等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
