大般涅槃經（第21卷～第30卷）/光明遍照高貴德王菩薩品第十之一
光明遍照高貴德王菩薩品第十之一
爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“善男子，若有菩薩摩訶薩修行如是《大涅槃經》，得十事功德，不與聲聞、辟支佛共，不可思議，聞者驚怪，非內非外、非難非易、非相非非相、非是世法，無有相貌，世間所無。何等為十？
“一者、有五。何等為五？一者、所不聞者而能得聞，二者、聞已能為利益，三者、能斷疑惑之心，四者、慧心正直無曲，五者、能知如來密藏，是為五事。
“何等不聞而能得聞？所謂甚深微密之藏，一切眾生悉有佛性；佛、法、眾僧無有差別，三寶性相常樂我淨；一切諸佛無有畢竟入涅槃者，常住無變；如來涅槃，非有非無、非有為非無為、非有漏非無漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非闇、非出非不出、非常非不常、非斷非不斷、非始非終、非過去非未來非現在、非陰非不陰、非入非不入、非界非不界、非十二因緣非不十二因緣。如是等法甚深微密，昔所不聞而能得聞。複有不聞，所謂一切外道經書，四毗陀論、毗伽羅論、衛世師論、迦毗羅論，一切咒術，醫方伎藝，日月薄蝕星宿運變，圖書讖記。如是等經，初未曾聞秘密之義，今於此經而得知之。複有十一部經，除毗佛略，亦無如是深密之義，今因此經而得知之。善男子，是名不聞而能得聞。
“聞已利益者，若能聽受是《大涅槃經》，悉能具知一切方等大乘經典甚深義味。譬如男女於明淨鏡，見其色像了了分明；大涅槃鏡亦複如是，菩薩執之，悉得明見大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中，執大炬火悉見諸物；大涅槃炬亦複如是，菩薩執之，得見大乘深奧之義。亦如日出有千光明，悉能照了諸山幽闇，令一切人遠見諸物；是大涅槃清淨慧日亦複如是，照了大乘深邃之處，令二乘人遠見佛道。所以者何？以能聽受是大涅槃微妙經典故。善男子，若有菩薩摩訶薩聽受如是《大涅槃經》，得知一切諸法名字；若能書寫讀誦通利，為他廣說，思惟其義，則知一切諸法義理。善男子，其聽受者，唯知名字，不知其義。若能書寫受持讀誦，為他廣說，思惟其義，則能知義。複次，善男子，聽是經者，聞有佛性，未能得見；書寫讀誦，為他廣說，思惟其義，則得見之。聽是經者，聞有檀名，未能得見檀波羅蜜；書寫讀誦，為他廣說，思惟其義，則能得見檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦複如是。善男子，菩薩摩訶薩若能聽是《大涅槃經》，則知法知義，具二無礙；於諸沙門、婆羅門等，若天魔梵，一切世中，得無所畏；開示分別十二部經，演說其義無有差違，不從他聞而能自知近於阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是名聞已能為利益。
“斷疑心者，疑有二種，一者、疑名，二者、疑義。聽是經者，斷疑名心；思惟義者，斷疑義心。複次，善男子，疑有五種：一者、疑佛定涅槃不？二者、疑佛是常住不？三者、疑佛是真樂不？四者、疑佛是真淨不？五者、疑佛是實我不？聽是經者，疑佛涅槃則得永斷；書寫讀誦，為他廣說，思惟其義，四疑永斷。複次，善男子，疑有三種：一、疑聲聞為有為無？二、疑緣覺為有為無？三、疑佛乘為有為無？聽是經者，如是三疑永滅無餘。書寫讀誦，為他廣說，思惟其義，則能了知一切眾生悉有佛性。複次，善男子，若有眾生不聞如是《大涅槃經》，其心多疑，所謂若常無常、若樂不樂、若淨不淨、若我無我、若命非命、若眾生非眾生、若畢竟不畢竟、若他世若過世、若有若無、若苦若非苦、若集若非集、若道若非道、若滅若非滅、若法若非法、若善若非善、若空若非空。聽是經者，如是諸疑悉得永斷。複次，善男子，若有不聞如是經者，複有種種眾多疑心，所謂色是我耶？受想行識是我耶？眼能見耶？我能見耶？乃至識能知耶？我能知耶？色受報耶？我受報耶？乃至識受報耶？我受報耶？色至他世耶？我至他世耶？乃至識亦如是？生死之法有始有終耶？無始無終耶？聽是經者，如是等疑亦得永斷。複有人疑：一闡提人、犯四重禁、作五逆罪、謗方等經，如是等輩有佛性耶？無佛性耶？聽是經者，如是等疑悉得永斷。複有人疑：世間有邊耶？世間無邊耶？有十方世界耶？無十方世界耶？聽是經者，如是等疑亦得永斷。是名能斷疑惑之心。
“慧心正直無邪曲者，心若有疑則所見不正。一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經典所見邪曲，乃至聲聞、辟支佛人所見亦曲。雲何名為一切凡夫所見邪曲？於有漏中見常樂我淨，於如來所見無常、苦、不淨、無我，見有眾生壽命知見，計非有想非無想處以為涅槃，見自在天有八聖道，有見、斷見，如是等見名為邪曲。菩薩摩訶薩若得聞是《大涅槃經》，修行聖行，則得斷除如是邪曲。雲何名為聲聞、緣覺邪曲見耶？見於菩薩從兜率下，化乘白象，降神母胎，父名淨飯，母曰摩耶，迦毗羅城處胎滿足十月而生；生未至地，帝釋捧接，難陀龍王及婆難陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王執持寶蓋隨後侍立，地神化華以承其足，四方各行滿足七步，到於天廟令諸天像悉起承迎；阿私陀仙抱持占相，既占相已生大悲苦，自傷當終不睹佛興；詣師學書、算計、射禦、圖讖伎藝；處在深宮，六萬婇女娛樂受樂；出城遊觀至迦毗羅園，道見老人乃至沙門法服而行，還至宮中見諸婇女形體狀貌猶如枯骨，所有宮殿塚墓無異，厭惡出家，夜半踰城；至鬱陀伽阿羅邏等大仙人所，聞說識處及非有想非無想處，既聞是已，諦觀是處是非常、苦、不淨、無我，舍至樹下，具修苦行滿足六年，知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提；爾時，複到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜；受已轉至菩提樹下，破魔波旬得成阿耨多羅三藐三菩提；於波羅奈為五比丘初轉法輪，乃至於此拘屍那城入般涅槃。如是等見，是名聲聞、緣覺曲見。善男子，菩薩摩訶薩聽受如是《大涅槃經》，悉得斷除如是等見。若能書寫讀誦通利，為他演說，思惟其義，則得正直，無邪曲見。善男子，菩薩摩訶薩修行如是《大涅槃經》，諦知菩薩無量劫來不從兜率降神母胎乃至拘屍那城入般涅槃，是名菩薩摩訶薩正直之見。
“能知如來深密義者，所謂即是大般涅槃，一切眾生悉有佛性，懺四重禁，除謗法心，盡五逆罪，滅一闡提，然後得成阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深秘密之義。複次，善男子，雲何複名甚深之義？雖知眾生實無有我，而於未來不失業果；雖知五陰於此滅盡，善惡之業終不敗亡；雖有諸業，不得作者；雖有至處，無有去者；雖有係縛，無受縛者；雖有涅槃，亦無滅者。是名甚深秘密之義.”
爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如我解佛所說聞不聞義，是義不然。何以故？法若有者便應定有，法若無者便應定無。無不應生，有不應滅。如其聞者是則為聞，若不聞者則為不聞，雲何而言聞所不聞？世尊，若不可聞是為不聞，若已聞者則更不聞。何以故？已得聞故，雲何而言聞所不聞？譬如去者，到則不去，去則不到，亦如生已不生，不生不生，得已不得，不得不得；聞已不聞，不聞不聞，亦複如是。
“世尊，若不聞聞者，一切眾生未有菩提即應有之，未得涅槃亦應得之，未見佛性應見佛性，雲何複言十住菩薩雖見佛性未得明了？世尊，若不聞聞者，如來往昔從誰得聞？若言得聞，何故如來於阿含中複言無師？若不聞不聞，如來得成阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生不聞不聞，亦應得成阿耨多羅三藐三菩提。如來若當不聞如是《大涅槃經》見佛性者，一切眾生不聞是經亦應得見。世尊，凡是色者，或有可見，或不可見；聲亦如是，或是可聞，或不可聞。是大涅槃非色非聲，雲何而言可得見聞？世尊，過去已滅則不可聞，未來未至亦不可聞，現在聽時則不名聞，聞已聲滅更不可聞。是大涅槃亦非過去、未來、現在，若非三世則不可說，若不可說則不可聞，雲何而言菩薩修是《大涅槃經》聞所不聞?”
爾時，世尊讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！善男子，汝今善知一切諸法如幻、如焰，如乾闥婆城、畫水之跡，亦如泡沫、芭蕉之樹，空無有實，非命非我，無有苦樂，如十住菩薩之所知見.”
時大眾中忽然之頃有大光明，非青見青，非黃見黃，非赤見赤，非白見白，非色見色，非明見明，非見而見。爾時，大眾遇斯光已，身心快樂，譬如比丘入師子王定。
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，今此光明，誰之所放?”爾時，如來默然不說。
迦葉菩薩複問文殊師利：“何因緣故，有此光明照於大眾?”文殊師利默然不答。
爾時，無邊身菩薩複問迦葉菩薩：“今此光明誰之所有?”迦葉菩薩默然不說。
淨住王子菩薩複問無邊身菩薩：“何因緣故，是大眾中有此光明?”無邊身菩薩默然不說。
如是五百菩薩皆亦如是，雖相谘問，然無答者。
爾時，世尊問文殊師利言：“文殊師利，何因緣故，是大眾中有此光明?”
文殊師利言：“世尊，如是光明名為智慧，智慧者即是常住，常住之法無有因緣，雲何佛問何因緣故有是光明？是光明者名大涅槃，大涅槃者則名常住，常住之法不從因緣，雲何佛問何因緣故有是光明？是光明者即是如來，如來者即是常住，常住之法不從因緣，雲何如來問於因緣？光明者名大慈大悲，大慈大悲者名為常住，常住之法不從因緣，雲何如來問於因緣？光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不從因緣，雲何如來問於因緣？光明者即是一切聲聞、緣覺不共之道，聲聞、緣覺不共之道即名常住，常住之法不從因緣，雲何如來問於因緣？世尊，亦有因緣，因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈.”
佛言：“文殊師利，汝今莫入諸法甚深第一義諦，應以世諦而解說之.”
文殊師利言：“世尊，於此東方過二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不動。其佛住處縱廣正等足滿一萬二千由旬。其地七寶，無有土石，平正柔軟，無諸溝坑。其諸樹木四寶所成，金、銀、琉璃及以玻瓈，華果茂盛無時不有。若有眾生聞其華香，身心安樂，譬如比丘入第三禪。周匝複有三千大河，其水微妙八味具足。若有眾生在中浴者，所得喜樂，譬如比丘入第二禪。其河多有種種諸華，優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華、香華、大香華、微妙香華、常華、一切眾生無遮護華。其河兩岸亦有眾華，所謂阿提目多伽華、占婆華、波吒羅華、婆師羅華、摩利迦華、大摩利迦華、新摩利迦華、須摩那迦華、由提迦華、檀泥迦利華、常華、一切眾生無遮護華。底布金沙，有四梯梐，金、銀、琉璃、雜色玻瓈。多有眾鳥遊集其上，複有無量虎狼師子諸惡鳥獸，其心相視猶如赤子。彼世界中一切無有犯重禁者、誹謗正法及一闡提、五逆等罪。其土調適，無有寒熱饑渴苦惱，無貪欲恚放逸嫉妒，無有日月晝夜時節，猶如第二忉利天上。其土人民等有光明，各各無有憍慢之心，一切悉是菩薩大士，皆得神通具大功德，其心悉皆尊重正法，乘於大乘，愛念大乘，貪樂大乘，護惜大乘，大慧成就，得大總持，心常憐湣一切眾生。其佛號曰滿月光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊，隨所住處有所講宣，其土眾生無不得聞。
“為琉璃光菩薩摩訶薩講宣如是《大涅槃經》，佛言：‘善男子，菩薩摩訶薩若能修行《大涅槃經》，所不聞者皆悉得聞。’彼琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛，亦如此間光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩所問等無有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言：‘善男子，西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵、堆阜、土沙礫石，荊蕀毒刺周遍充滿，常有饑渴寒熱苦惱。其土人民不能恭敬沙門、婆羅門、父母師長，貪著非法，欲於非法，修行邪法，不信正法，壽命短促，有行奸詐。王者治之，王雖有國不知滿足，於他所有生貪利心，興師相伐，枉死者眾。王者修行如是非法，四天善神心無歡喜故降災旱，穀米不登，人民多病苦惱無量。彼中有佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。大悲純厚湣眾生故，於拘屍那城娑羅雙樹間，為諸大眾敷演如是《大涅槃經》。彼有菩薩名光明遍照高貴德王，已問斯事如汝無異。佛今答之，汝可速往，自當得聞。’世尊，彼琉璃光菩薩聞是事已，與八萬四千菩薩摩訶薩欲來至此，故先現瑞。以此因緣有此光明，是名因緣，亦非因緣.”
爾時，琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩俱，持諸幡蓋、香華、瓔珞、種種伎樂倍勝於前，俱來至此拘屍那城娑羅雙樹間。以己所持供養之具供養於佛，頭麵禮足，合掌恭敬，右繞三匝，修敬已畢，卻坐一麵。
爾時，世尊問彼菩薩：“善男子，汝為到來，為不到來?”
琉璃光菩薩言：“世尊，到亦不來，不到亦不來，我觀是義都無有來。世尊，諸行若常亦複不來，若是無常亦無有來。若人見有眾生性者，有來不來。我今不見眾生定性，雲何當言有來不來？有憍慢者見有去來，無憍慢者則無去來；有取行者見有去來，無取行者則無去來；若見如來畢竟涅槃則有去來，不見如來畢竟涅槃則無去來；不聞佛性則有去來，聞佛性者則無去來；若見聲聞、辟支佛人有涅槃者則有去來，不見聲聞、辟支佛人有涅槃者則無去來；若見聲聞、辟支佛人常樂我淨則有去來，若不見者則無去來；若見如來無常樂我淨則有去來，若見如來常樂我淨則無去來。世尊，且置斯事，欲有所問，唯垂哀湣，少見聽許.”
佛言：“善男子，隨意所問，今正是時，我當為汝分別解說。所以者何？諸佛難值如優曇華，法亦如是難可得聞，十二部經中方等複難，是故應當專心聽受.”
時琉璃光菩薩摩訶薩既蒙聽許，兼被誡敕，即白佛言：“世尊，雲何菩薩摩訶薩有能修行《大涅槃經》聞所不聞?”
爾時，如來讚言：“善哉！善哉！善男子，汝今欲盡如是大乘大涅槃海，正複值我能善解說。汝今所有疑網毒鏃，我為大醫能善拔出。汝於佛性猶未明了，我有慧炬能為照明。汝今欲度生死大河，我能為汝作大船師。汝於我所生父母想，我亦於汝生赤子心。汝心今者貪正法寶，值我多有能相惠施。諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別宣釋。
“善男子，欲聽法者，今正是時。若聞法已當生敬信，至心聽受恭敬尊重，於正法所莫求其過，莫念貪欲、瞋恚、愚癡，莫睹法師種姓好惡。既聞法已，莫生憍慢，莫為恭敬名譽利養，當為度世，甘露法利。亦莫生念：‘我聽法已，先自度身然後度人，先自解身然後解人，先自安身然後安人，先自涅槃然後令人而得涅槃。’於佛法僧應生等想，於生死中生大苦想，於大涅槃應生常樂我淨之想，先為他人然後為身，當為大乘莫為二乘，於一切法當無所住，亦莫專執一切法相，於諸法中莫生貪相，常生知法見法之相。善男子，汝能如是至心聽法，是則名為聞所不聞。
“善男子，有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞。善男子，如不生生、不生不生、生不生、生生，如不到到、不到不到、到不到、到到.”
“世尊，雲何不生生?”
“善男子，安住世諦，初出胎時，是名不生生.”
“雲何不生不生?”
“善男子，是大涅槃無有生相，是名不生不生.”
“雲何生不生?”
“善男子，世諦死時，是名生不生.”
“雲何生生?”
“善男子，一切凡夫是名生生。何以故？生生不斷故，一切有漏念念生故，是名生生。四住菩薩名生不生。何以故？生自在故，是名生不生。善男子，是名內法。雲何外法？未生生、未生未生、生未生、生生。善男子，譬如種子未生芽時，得四大和合，人功作業然後乃生，是名未生生。雲何未生未生？譬如敗種及未遇緣，如是等輩名未生未生。雲何生未生？如芽生已而不增長，是名生未生。雲何生生？如芽增長，若生不生則無增長，如是一切有漏，是名外法生生.”
琉璃光菩薩摩訶薩白佛言:“世尊，有漏之法若有生者，為是常耶？是無常乎？生若是常，有漏之法則無有生；生若無常，則有漏是常。世尊，若生能自生，生無自性；若能生他，以何因緣不生無漏？世尊，若未生時有生者，雲何於今乃名為生？若未生時無生者，何故不說虛空為生?”
佛言：“善哉！善哉！善男子，不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說，有因緣故亦可得說。雲何不生生不可說？不生名為生，雲何可說？何以故？以其生故。雲何生生不可說？生生故生，生生故不生亦不可說。雲何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。雲何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃不生故不可說。何以故？以修道得故。雲何生亦不可說？以生無故。雲何不生不可說？以有得故。雲何有因緣故亦可得說？十因緣法為生作因，以是義故亦可得說。
“善男子，汝今莫入甚深空定。何以故？大眾鈍故。善男子，有為之法，生亦是常，以住無常，生亦無常；住亦是常，以生生故，住亦無常；異亦是常，以法無常，異亦無常；壞亦是常，以本無今有故，壞亦無常。善男子，以性故，生、住、異、壞皆悉是常，念念滅故不可說常，是大涅槃能斷滅故，故名無常。善男子，有漏之法未生之時，已有生性，故生能生；無漏之法本無生性，是故生不能生。如火有本性遇緣則發，眼有見性，因色、因明、因心故見；眾生生法亦複如是，由本有性，遇業因緣，父母和合則便有生.”
爾時，琉璃光菩薩摩訶薩及八萬四千菩薩摩訶薩聞是法已，踴在虛空高七多羅樹，恭敬合掌而白佛言：“世尊，我蒙如來殷勤教誨，因大涅槃始得悟解聞所不聞，亦令八萬四千菩薩深解諸法不生生等。世尊，我今已解，斷諸疑網。然此會中有一菩薩名曰無畏，複欲谘稟，唯垂聽許.”
爾時，世尊告無畏菩薩：“善男子，隨意問難，吾當為汝分別解說.”
爾時，無畏菩薩與八萬四千諸菩薩等，俱從座起，更整衣服，長跪合掌而白佛言：“世尊，此土眾生當造何業而得生彼不動世界？其土菩薩雲何而得智慧成就，人中象王有大威德，具修諸行利智捷疾聞則能解?”
爾時，世尊即說偈言：
“不害眾生命，堅持諸禁戒，
受佛微妙教，則生不動國。
不奪他人財，常施惠一切，
造招提僧坊，則生不動國。
不犯他婦女，自妻不非時，
施持戒臥具，則生不動國。
不為自他故，求利及恐怖，
慎口不妄語，則生不動國。
莫壞善知識，遠離惡眷屬，
口常和合語，則生不動國。
如諸菩薩等，常離於惡口，
所說人樂聞，則生不動國。
乃至於戲笑，不說非時語，
謹慎常時說，則生不動國。
見他得利養，常生歡喜心，
不起嫉妒結，則生不動國。
不惱於眾生，常生於慈心，
不生方便惡，則生不動國。
邪見言無施，父母及去來，
不起如是見，則生不動國。
曠路作好井，種植果樹林，
常施乞者食，則生不動國。
若於佛法僧，供養一香燈，
乃至獻一華，則生不動國。
若為恐怖故，利養及福德，
書是經一偈，則生不動國。
若為希利福，能於一日中，
讀誦是經典，則生不動國。
若為無上道，一日一夜中，
受持八戒齋，則生不動國。
不與犯重禁，同共一處住，
嗬謗方等者，則生不動國。
若能施病者，乃至於一果，
歡喜而瞻視，則生不動國。
不犯僧鬘物，善守於佛物，
塗掃佛僧地，則生不動國。
造像及佛塔，猶如大拇指，
常生歡喜心，則生不動國。
若為是經典，自身及財寶，
施於說法者，則生不動國。
若能聽書寫，受持及讀誦，
諸佛秘密藏，則生不動國.”
爾時，無畏菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，我今已知所造業緣得生彼國。是光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩，普為憐湣一切眾生，先所谘問。如來若說，則能利益安樂人、天、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等.”
爾時，世尊即告光明遍照高貴德王菩薩：“善哉！善哉！善男子，汝今於此，當至心聽，吾當為汝分別解說。有因緣故未到不到，有因緣故不到到，有因緣故到不到，有因緣故到到。
“何因緣故未到不到？善男子，夫不到者，是大涅槃。凡夫未到，以有貪欲瞋恚愚癡故，身業口業不清淨故，及受一切不淨物故，犯四重故，謗方等故，一闡提故，五逆罪故，以是義故未到不到。
“善男子，何因緣故不到到？不到者，名大涅槃。何義故到？永斷貪欲、瞋恚、愚癡、身口惡故，不受一切不淨物故，不犯四重故，不謗方等經故，不作一闡提故，不作五逆罪故，以是義故名不到到。須陀洹者八萬劫到，斯陀含者六萬劫到，阿那含者四萬劫到，阿羅漢者二萬劫到，辟支佛者十千劫到，以是義故名不到到。
“善男子，何因緣故名到不到？到者名為二十五有，一切眾生常為無量煩惱諸結之所覆蔽，往來不離，猶如輪轉，是名為到；聲聞、緣覺及諸菩薩已得永離，故名不到，為欲化度諸眾生故示現在中，亦名為到。
“善男子，何因緣故名為到到？到者即是二十五有，一切凡夫、須陀洹乃至阿那含，煩惱因緣故，名到到。
“善男子，聞所不聞亦複如是，有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞。雲何不聞聞？善男子，不聞者，名大涅槃。何故不聞？非有為故，非音聲故，不可說故。雲何亦聞？得聞名故，所謂常樂我淨。以是義故名不聞聞.”
爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如佛所說，大涅槃者不可得聞，雲何複言常樂我淨而可得聞？何以故？世尊，斷煩惱者名得涅槃，若未斷者名為不得。以是義故，涅槃之性本無今有。若世間法本無今有則名無常。譬如瓶等，本無今有，已有還無，故名無常；涅槃亦爾，雲何說言常樂我淨？
“複次，世尊，凡因莊嚴而得成者，悉名無常。涅槃若爾，應是無常。何等因緣？所謂三十七品、六波羅蜜、四無量心、觀於骨相、阿那波那、六念處、破析六大，如是等法，皆是成就涅槃因緣，故名無常。
“複次，世尊，有名無常。若涅槃是有，亦應無常。如佛昔於阿含中說：‘聲聞、緣覺、諸佛世尊皆有涅槃。’以是義故，名為無常。
“複次，世尊，可見之法名為無常。如佛先說：‘見涅槃者，則得斷除一切煩惱。’
“複次，世尊，譬如虛空於諸眾生等無障礙，故名為常。若使涅槃是常等者，何故眾生有得不得？涅槃若爾於諸眾生不平等者，則不名常。
“世尊，譬如百人共有一怨，若害此怨，則多人受樂。若使涅槃是平等法，一人得時應多人得，一人斷結應多人亦斷。若不如是，雲何名常？譬如有人恭敬供養尊重讚歎國王、王子、父母、師長則得利養，是不名常；涅槃亦爾，不名為常。何以故？如佛昔於阿含經中告阿難言：‘若有人能恭敬涅槃，則得斷結，受無量樂。’以是義故，不名為常。世尊，若涅槃中有常樂我淨名者，不名為常。如其無者，雲何可說?”
爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“涅槃之體，非本無今有。若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃便謂為無。菩薩摩訶薩以戒、定、慧勤修其心，斷煩惱已便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。善男子，如闇室中井種種七寶，人亦知有，闇故不見。有智之人善知方便，燃大明燈持往照了，悉得見之。是人於此終不生念：‘水及七寶本無今有。’涅槃亦爾，本自有之，非適今也。煩惱闇故，眾生不見。大智如來以善方便燃智慧燈，令諸菩薩得見涅槃常樂我淨，是故智者於此涅槃不應說言本無今有。
“善男子，汝言因莊嚴故得成涅槃應無常者，是亦不然。何以故？善男子，涅槃之體，非生非出，非實非虛，非作業生，非是有漏有為之法，非聞非見，非墮非死，非別異相亦非同相，非往非還，非去來今，非一非多，非長非短，非圓非方，非尖非斜，非有相非無相，非名非色，非因非果，非我、我所。以是義故，涅槃是常，恒不變易。是以無量阿僧祇劫修集善法以自莊嚴，然後乃見。善男子，譬如地下有八味水，一切眾生而不能得，有智之人施功穿掘則便得之，涅槃亦爾。譬如盲人不見日月，良醫療之則便得見，而是日月非是本無今有；涅槃亦爾，先自有之，非適今也。善男子，如人有罪，係之囹圄，久乃得出，還家得見父母、兄弟、妻子、眷屬，涅槃亦爾。
“善男子，汝言因緣故涅槃之法應無常者，是亦不然。何以故？善男子，因有五種，何等為五？一者、生因，二者、和合因，三者、住因，四者、增長因，五者、遠因。雲何生因？生因者，即是業煩惱等及外諸草木子，是名生因。雲何和合因？如善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合，是名和合因。雲何住因？如下有柱，屋則不墮，山河樹木因大地故而得住立，內有四大無量煩惱眾生得住，是名住因。雲何增長因？因緣衣服飲食等故，令眾生增長；如外種子，火所不燒，鳥所不食，則得增長；如諸沙門、婆羅門等，依因和尚善知識等而得增長；如因父母，子得增長，是名增長因。雲何遠因？譬如因咒，鬼不能害，毒不能中；依憑國王，無有盜賊；如芽依因地水火風等；如水攢及人，為酥遠因；如明色等，為識遠因；父母精血，為眾生遠因；如時節等，悉名遠因。善男子，涅槃之體非是如是五因所成，雲何當言是無常因？
“複次，善男子，複有二因：一者、作因，二者、了因。如陶師輪繩，是名作因。如燈燭等照闇中物，是名了因。善男子，大涅槃者，不從作因而有，唯從了因。了因者，所謂三十七助道法、六波羅蜜，是名了因。善男子，布施者是涅槃因，非大涅槃因；檀波羅蜜乃得名為大涅槃因。三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法，乃得名為大涅槃因.”
