醫生給人治病 會背因果嗎？
某甲：醫生給人治病會背因果嗎？
吉祥果：我今分類解說：
1. 無償治病，如義診、義治、施醫、施藥等，是病人替醫生背業，替布施的一方背業，這個之前我已經說過多次。故而，我反複對大家說，如果醫生是為了自利，或者做社會慈善的是為了自利，則可以多布施病人；
2. 但是如果是為了在福報層麵深徹地利益病人，應該是把病人的財物拿出來布施，而不是反過來布施財物給病人。我講了很久，但是不知道真明白、真接受、真懂的，有幾個人？現在很多佛弟子的思維，被一些固化的錯誤講法，帶入了死胡同，但是你去給他解釋，他是聽不進去的，不但聽不進，還要四處罵你！
3. 有償治病，如果是公平的互相等值交換，用等值的財物，換取等值的醫療服務，換取等值的藥物，這種情況下，病人也不背負醫生的業力，醫生也不背負病人的業力；但是，如果醫院、醫生、醫療機構，搞非法的過度收入，把本來不是很貴的醫療服務，故意搞得很貴，把本來不貴的藥物，搞得很貴，收紅包，讓病人購買本來不值得那麽多財物的醫療服務，增加很多不需要的花銷，如果是這樣的話，醫院的管理者、操守不好的醫生，會背負病人的惡業，不但背負病人的惡業，病人的冤親債主還會糾纏醫生和醫院管理者。
4. 醫生和病人各自怎麽做，才互相不背負對方之惡業？不被對方冤親債主幹擾？隻有一條，就是互相都不負欠對方。患者做到不接受無償布施和無償服務；醫生和醫療機構，則公平收費、合理收費，不獲取病人的超值付出，隻取等值的報酬。這樣就不會欠病人的，隻要不欠病人的，病人的業力、病人的債主，就不會拖累和糾纏醫生。因為在等值公平交易，公平換取對方付出的條件下，誰都不背對方的業力，因為誰都不欠誰，就誰都不會介入對方的因果。
雖然你看上去，醫生治療了病人的疾病，是醫生介入病人因果，看起來是這樣，其實不是，其實等於是病人自己介入自己的因果，而不是醫生介入他的因果，這句話可能不一定有幾個人能懂。為什麽說是病人自己介入自己因果，而不是醫生？因為病人購買醫生的服務，是在公平交易的前提下完成的，是病人用自己的財物購買的醫療服務，用這個自己購買的服務，介入了自己的業力，這是自己介入自己，不是醫生介入。因為那個醫院醫生提供的醫療醫藥的服務，是病人花費等值的錢財公平交易購買來的，這一切的醫療醫藥服務已經完全在業力關係上歸屬於病人，而不是醫生，故而不屬於醫生介入因果，而是病人自己介入自己因果。
至於病人看病的財富如果不是病人自己的，而是親戚的、親人的，那又是另外一層因果關係，是接受布施的病人和布施者之間的業力關係。這裏不解釋這個問題，這裏我隻偏重解釋醫患之間的業力關係。所以，互相不欠對方，公平醫療公平收費，醫生就不用擔心介入病人因果，背負病人業力；病人不接受醫生和醫院的無償服務，則病人也不用擔心背負醫生的業力；雙方依據這個原則即可。
某君：醫生行業不能幹，因為眾生不願意，報仇的債主不願意！
吉祥果：
1. 債主不願意，要報複，和業力是不是允許它報複，是兩回事。冤親債主可以不願意，但是如果是雙方誰都不欠誰，就算債主不願意，也找不到醫生，就算找到醫生了，也拿醫生沒辦法，因為業力沒有牽引債主到醫生那裏去，因為醫生不欠病人的。
但是如果醫生又收紅包，又高價醫療，又敲詐病人，賤藥貴賣，獲取非公平的、非等值付出的收入，則等值其獲得的這些不應得的收入，就會背負病人等值的惡業惡報，而且，還會引發病人的債主來糾纏他。債主願意不願意，並不是重要的，重要的是業力，如果互相欠對方，債主就會循著負欠的這種業力關係，找到並且能糾纏到對方。如果互相不欠對方，就算債主不願意，也拿對方沒辦法，因為業力不支持債主去糾纏對方。
說到根本，業力是造成債主是不是糾纏的根本，而不是取決於債主是不是願意糾纏。債主的意誌，隻是單方麵的，但是能不能障礙，取決於業力是不是支持。互相不欠對方，業力就不支持，業力不支持，債主也沒辦法。就這個奧妙。
2. 從這裏，我們知道，世人常說，公平公正正直的人，鬼神不敢侵害他，這不僅僅是什麽正氣的問題，雖然包括發心純正純善的原因，但又不僅僅局限於如此，因為還有一層更深刻的含義，就是公平正直的人，在業力關係上不因為不公平而負欠大眾，進而導致業力關係上牽引他人的冤親債主攻擊自己，故而鬼神無法侵害他。你非公平公正地占人一份便宜，就要背人一份業，背人一份業的同時，還要導致對方冤親債主鬼神障的障礙。
3. 所以，當醫生，是不是介入病人因果，是不是背對方業力，我分各種情況，分別解釋如上，不能不分青紅皂白，一概而論。
以下內容，為2020年9月17日補入本文：
某君：這裏邏輯上就有一個非常嚴重的漏洞，患者出資，醫生提供等價醫療服務，因此醫生不背負患者的業力，這個邏輯沒問題，那麽果師兄為患者提供治療之法，而不收患者的資財，按上述邏輯，應該是患者背負果師兄的業力，那為何果師兄涉入患者因果而不收錢，反而果師兄會受到患者的鬼神障困擾呢？這邏輯嚴重不自洽。
吉祥果：仁者是否注意到，我上文解答醫院和醫生間彼此負欠與否的關係時，並沒有提及醫院醫生使用佛法來治療病人？很顯然，上文所說的隻是世俗醫院和醫生的關係，並不涉及佛法和患者的關係，也不涉及醫院醫生用佛法治療患者的問題。而師兄責問我介入因果導致患者冤親債主攻擊，則屬於我使用佛法的結果，因此，豈可與世俗醫院的醫術同比？
為何不能同比呢？很簡單，因為世俗的醫術，根本介入不到業力層麵，更介入不到業力牽引的冤親債主層麵，這是世俗醫術的局限所致。因為其介入不到業力和冤親債主層麵，當然他們不會引發冤鬼攻擊，而我用佛法能介入到這個層麵，因此，我會導致被冤鬼攻擊。每個層麵有每個層麵的道理，每個角度有每個角度的說法，無法混為一談。
以下內容，為2020年11月19日補入本文：
吉祥果：本文有一個理解難點，需要說明。很多佛教行者會疑惑吉祥所講的一些道理，比如，甲先造某惡業時，不與乙相識，造業也不與乙共。但是後來乙接受了甲的財富供養，然後吉祥就認為，乙會因接受甲的供養負欠於甲而會相應背負一部分甲先前所造的惡業，並損失一部分福報給甲。這是吉祥常講的常見見解。
有人因之就會質疑，吉祥多年來所講“接受對方供養會背負對方惡業並被對方惡業拖累”的觀點不存在明確佛經依據，認為這純屬吉祥個人的修行體悟，不夠權威。因此處處質疑此見解。因此進一步懷疑，吉祥上文所講醫生和患者若有彼此負欠，就會彼此背負對方惡業並被對方惡業拖累的說法不成立。吉祥為證明這一見解成立，特別列舉如下佛經依據：
1. 比如，《楞嚴經》認為，服用絲綿絹帛、靴履裘毳乳酪醍醐，則會被服用其相關身分的動物之業緣拖累。不服用這些動物身分的比丘，就不會被此業緣拖累。這就是接受負欠對方身分而導致被對方業力因緣拖累的明確依據。
比如《楞嚴經》雲：雲何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地；必使身心於諸眾生，若身、身分，身心二途不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。
2. 《起世因本經》雲：複次諸比丘。當於如是三摩耶時。此大地上。出生地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳訖。其上便有薄膜而住。或複水上有薄膜住。如是如是。諸比丘。或複於三摩耶時。此大地上。生於地肥凝然而住。譬如攢酪成就生酥。有於如是形色相貌。其味有如無蠟之蜜。爾時彼處諸眾生輩。其中有生貪性眾生。作如是念。我於今者。亦可以指取味而嚐。乃至我知此是何物。時彼眾生。作是念已。即以其指齊一節間。取彼地味向口而嚐。吮已意喜。如是一過再過三過。即生貪著。次以手抄漸漸手掬。後遂摶掬而恣食之。時彼眾生。如是以手摶掬食時。於彼複有自餘人輩。見彼眾生如是啖已。即便相學競取而食。諸比丘。彼等眾生。以手如是摶掬地味。食啖之時。彼等身形自然澀惡。皮膚粗厚。軀體濁暗。色貌改變無複光明。亦更不能飛騰虛空。以地肥故神通滅沒。諸比丘。如前所說。後亦如是。彼三摩耶世間之中。便成黑暗。
3. 《增一阿含經》雲：光音天子來下世間。見地上有此地肥。便以指嚐著口中而取食之。是時。天子食地肥多者。轉無威神。又無光明。身體遂重而生骨肉。即失神足。不複能飛。又彼天子食地肥少。身體不重。亦複不失神足。亦能在虛空中飛行。
4. 《長阿含經》雲：劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其後此地盡變為水。無不周遍。當於爾時。無複日月星辰。亦無晝夜年月歲數。唯有大冥。其後此水變成天地。光音諸天福盡命終。來生此間。雖來生此。猶以念食。神足飛空。身光自照。於此住久。各自稱言。眾生。眾生。其後此地甘泉湧出。狀如酥蜜。彼初來天性輕躁者。見此泉已。默自念言。此為何物。可試嚐之。即內指泉中。而試嚐之。如是再三。轉覺其美。便以手抄自恣食之。如是樂著。遂無厭足。其餘眾生複效食之。如是再三。複覺其美。食之不已。其身轉粗。肌肉堅硬。失天妙色。無複神足。履地而行。身光轉滅。天地大冥。
