釋初品中毗梨耶波羅蜜
【經】“身心精進不懈怠故，應具足毗梨耶波羅蜜.”
【論】問曰：如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？
答曰：布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施；或有人種種因緣故能布施，若為今世，若為後世，若為道故布施，不須精進。如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人聞持戒因緣故，得離生老病死，是中心生口言：“我從今日，不複殺生.”如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶？如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報；或少力，或畏罪，或修善人法，或為求道故，默然不報；皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應勤修精進，一心行禪。
複次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進，必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍複力勵，必望得火。欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍，是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？欲界亂心，不能得見諸法實相。譬如風中燃燈，不能照物；燈在密室，明必能照。是禪定、智慧，不可以福願求，亦非粗觀能得，要須身心精勤，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：“血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不舍精進，如是乃能得禪定、智慧。得是二事，則眾事皆辦.”以是故，精進第四，名為禪定，實智慧之根。上三中雖有精進，少故不說。
問曰：有人言：“但行布施、持戒、忍辱故，得大福德；福德力故，所願皆得，禪定、智慧自然而至，複何用精進波羅蜜?”
答曰：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力，要須精進，得甚深禪定、實智慧，及無量諸佛法。若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？
複次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐，雖有是福，然不能得道。如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空缽而還；後以禪定火，自燒其身而般涅槃。以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須勤大精進。
問曰：菩薩觀精進，有何利益而勤修不懈？
答曰：一切今世、後世，道德利益，皆由精進得。
複次，若人欲自度身，尚當勤急精進，何況菩薩誓願欲度一切！如讚精進偈中說：
“人有不惜身，智慧心決定，如法行精進，所求事無難！
如農夫勤修，所收必豐實；亦如涉遠路，勤行必能達。
若得生天上，及得涅槃樂，如是之因緣，皆由精進力。
非天非無因，自作故自得，誰有智慧人，而不自勉勵？
三界火熾然，譬如大火焰，有智決斷人，乃能得免離！
以是故佛告：阿難正精進，如是不懈怠，直至於佛道。
勉強而勤修，穿地能通泉；精進亦如是，無求而不得。
能如行道法，精進不懈者，無量果必得，此報終不失!”
複次，精進法，是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況小利！如毗尼中說：一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。
複次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生；此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生；乃至今世利，尚不能得，何況佛道？
複次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。
複次，一切眾事，若無精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆為主，若除巴豆，則無下力。如是意止、神足、根、力、覺、道，必待精進，若無精進，則眾事不辦。如戒唯在八道，不在餘處；信在根、力，餘處則無。如精進者，無處不有；既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。
問曰：菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如意，雲何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益，能燒一切。
答曰：菩薩從初發心，作誓願，當令一切眾生得歡樂，常為一切，不自惜身；若惜身者，於諸善法不能成辦，以是故增益精進。
複次，菩薩種種因緣，嗬懈怠心，令樂著精進。懈怠黑雲，覆諸明慧，吞滅功德，增長不善；懈怠之人，初雖小樂，後則大苦。譬如毒食，初雖香美，久則殺人。懈怠之心，燒諸功德，譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德，譬如被賊，無複遺餘。如偈說：
“應得而不得，已得而複失，既自輕其身，眾人亦不敬。
常處大暗中，無有諸威德，尊貴智慧法，此事永以失。
聞諸妙道法，不能以益身，如是之過失，皆由懈怠心。
雖聞增益法，不能得上及，如是之過罪，皆由懈怠心。
生業不修理，不入於道法，如是之過罪，皆由懈怠心。
上智所棄遠，中人時複近，下愚為之沒，如豬樂在溷。
若為世中人，三事皆廢失，欲樂及財利，福德亦複沒。
若為出家人，則不得二事，生天及涅槃，名譽二俱失。
如是諸廢失，欲知其所由，一切諸賊中，無過懈怠賊！
以是眾罪故，懶心不應作，馬井二比丘，懈怠墜惡道；
雖見佛聞法，猶亦不自免!”
如是等種種觀懈怠之罪，精進增長。
複次，觀精進之益，今世、後世，佛道、涅槃之利，皆由精進。
複次，菩薩知一切諸法，皆空無所有，而不證涅槃；憐湣眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。
複次，菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，得成佛道。既得佛道，於一切諸法，一相無相，其實皆空；而為眾生說諸法種種名字、種種方便，度脫眾生生老病死苦。將滅度時，以法身與彌勒菩薩、摩訶迦葉、阿難等；然後入金剛三昧，自碎身骨，令如芥子，以度眾生而不舍精進力。
複次，如阿難為諸比丘，說七覺意，至精進覺意。佛問阿難：“汝說精進覺意耶?”阿難言：“說精進覺意.”如是三問、三答。佛即從座起，告阿難：“人能愛樂修行精進，無事不得；得至佛道，終不虛也.”如是種種因緣，觀精進利而得增益。如是精進，佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放逸。譬如人欲遠行，初欲去時，是名為欲；發行不住，是為精進；能自勸勵，不令行事稽留，是為不放逸。以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。
複次，菩薩欲脫生老病死，欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎油缽行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣險道，若懸繩，若乘山崖；此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。求道精進，亦複如是；若一心不放逸，所願皆得。
複次，譬如水流，能決大石；不放逸心，亦複如是，專修方便，常行不廢，能破煩惱諸結使山。
複次，菩薩有三種思惟：“若我不作，不得果報。若我不自作，不從他來。若我作者，終不失.”如是思惟，當必精進，為佛道故，勤修專精而不放逸。如一小阿蘭若，獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死屍骨中，歌舞而來，說此偈言：
“林中小比丘，何以生懈廢？晝來若不畏，夜複如是來!”
是比丘驚怖起坐，內自思惟，中夜複睡。是神複現十頭，口中出火，牙爪如劍，眼赤如焰。顧語將從，捉此懈怠比丘：“此處不應懈怠，何以故爾!”時比丘大怖，即起思惟，專精念法，得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力，能得道果。
複次，是精進不自惜身而惜果報；於身四儀，坐、臥、行、立，常勤精進，寧自失身，不廢道業。譬如失火，以瓶水救之，唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言：
“決定心悅豫，如獲大果報，如願事得時，乃知此最妙!”
如是種種因緣，觀精進之利，能令精進增益。
複次，菩薩修諸苦行，若有人來求索頭目髓腦，盡能與之。而自念言：“我有忍辱、精進、智慧方便之力，受之尚苦，何況愚騃三塗眾生！我當為此眾生故，勤修精進，早成佛道而度脫之.”
