提問：報父母恩咒是真是假？
吉祥果：無論怎麽辯論，總有不少學術是辯論不清，爭議不明的。這一類佛教曆史遺留問題不少。與其浪費精力於此，不如把時間花費在明確有效的法門上麵。
《佛說罵意經》雲：人持戒乃孝順，報父母恩耳。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不淫不亂不欺皆信，不飲酒皆淨，父母有時墮是中便安隱。
吉祥觀點：依《地藏經》親屬間七分之一罪福牽引，你自己修任何功德，父母沾福七分之一，你自己造罪，父母受拖累七分之一。故而諸位應該知道，任何“集資懺罪”的行為都是報父母恩，何必執於一法一術報恩。也如報國主恩，《心地觀經》言七分之二罪福牽引，行者任意集資懺罪，即報國主恩，也不拘泥於一法一術。
（吉祥果2022.10.18）
以下是極樂花 於 2022-10-18 11:47 論壇留言
取權屬於父母的財物修福，所生福德會最大限度歸諸於父母
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若以亡者嚴身之具。堂宇室宅園林浴池以施三寶。此福最多功德力強。可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫。憂苦之患長得度脫。往生十方諸佛淨土。
----《佛說大灌頂神咒經》
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複次觀世音。若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者。是諸眾生，永不曆三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報，合受重病者。承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡。應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。
-----------《地藏菩薩本願經》
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若命終後。當取亡者新好衣服及以隨身受用之物。可分三分。為其亡者。將施佛陀達磨僧伽。由斯亡者業障轉盡。獲勝功德福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故。無利益故。
------《佛說無常經》
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但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前舍諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。
假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利
《地藏菩薩本願經》
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《毗耶娑問經》爾時，世尊語毗耶娑大仙人言：“汝聽施報，複有施分。何義布施？既布施已自食自淨，施已報轉故名布施。以何義故名為施主？如是問者，大仙當聽！若人有物彼信心生，信心生已以財付人遣向他國，彼人將物向他國施；彼人布施，財主得福，非施者福。
彼所遣者，雖持物施而非舍主。若人自物自手施者，則是舍主亦是施主。
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貧窮之人割輟身口。持用布施其福無量。譬如往昔國王設會。諸佛及僧種種供養。時有一貧窮老母都無所有。常仰乞索以自活命。聞王請佛設會。心生歡喜意欲勸助。自惟無物。正有少豆欲勸助而門人不聽前。於是佛見其善心。即以神力令此大豆遍墮眾食器之中。王見此豆即嗔廚兵。何以使食中有此豆耶。佛語王言。非廚兵過也。乃是外貧窮老母所施。聞王設會無以勸助。持此少豆勸助於王。是以食中有此豆耳。佛語大王。此老母所施雖微。得福良多於大王。王言。何得多種種肴膳供養而得福少。此老母以少許物布施返得福多。佛語王言。王雖種種供養。盡出百姓於王無損。此老母貧窮正有少許豆。盡持勸助。是故得多。王得福少。佛為王種種說法。王及老母皆得道跡。是以修福種德惟在至心。達解法相何憂不果。
---《眾經撰雜譬喻經》
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《大寶積經》卷第１２０【爾時諸比丘聞佛世尊作是說已生淨信心。白言世尊。廣博仙人有所疑問願為除斷。 爾時 佛告廣博仙言。汝今諦聽。施之果報及業差別。若諸受者，能令施主，生於果報，是為施義。
若有眾生發清淨心，以己財寶，令執事人隨所施者。
其財寶主，名為施主。
其執事人，名為施者。
若複有人自持己物，淨心施者，得為施主、亦名施者。】
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波斯匿王勸化乞索時有貧人以氎施王得生天緣第八十七
昔舍衛國。波斯匿王。作是言曰。須達長者。尚能勸化一切人民。作諸福業。我今亦當為眾生故。教導乞索。令其得福。於是行化。處處乞索。時有一人。貧窮多乏。唯有一氎。即便持施波斯匿王。王得氎已。轉以奉佛。其後貧人。命終生天。感佛大恩。而來供養。佛為說法。獲須陀洹。比丘問言。昔作何業。生於彼天。佛言。在人中時。值王勸化。即以白氎。而布施之。乘此善因。得生於天。遂於我前。聞法證道。
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《大智度論》:複次，檀有三種：一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。雲何物施？珍寶、衣食，頭目髓腦，如是等一切內外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚繞供養，如是等種種，名為恭敬施。法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒，如是等種種，為佛道故施，是名法施。是三種施滿，是名檀波羅蜜滿。
複次，三事因緣生檀：一者、信心清淨，二者、財物，三者、福田。心有三種：若憐湣，若恭敬，若憐湣恭敬。施貧窮下賤及諸畜生，是為憐湣施；施佛及諸法身菩薩等，是為恭敬施；施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是為恭敬憐湣施。施物清淨，非盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。或時從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德。第一從心，如四等心，念佛三昧，以身施虎，如是名從心大得功德。福田有二種：一者、憐湣福田，二者、恭敬福田。憐湣福田，能生憐湣心；恭敬福田，能生恭敬心，如阿輸伽王（此言無憂）以土上佛。
婆羅門女為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。其母蒙福得脫地獄
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彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬;行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。
是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。
時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：「佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。」時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：「泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。」婆羅門女合掌向空，而白空曰：「是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。」時空中有聲，再報女曰，我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。」
婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：「願佛慈湣，速說我母生界，我今身心，將死不久。」時覺華定自在王如來，告聖女曰：「汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。」
時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水湧沸，多諸惡獸，盡複鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，複自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。
時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：「善哉，菩薩，何緣來此?」
時婆羅門女問鬼王曰：「此是何處?」
無毒答曰：「此是大鐵圍山西麵第一重海。」
聖女問曰：「我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否?」
無毒答曰：「實有地獄。」
聖女問曰：「我今雲何得到獄所?」
無毒答曰：「若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。」
聖女又問：「此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸?」
無毒答曰：「此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦複倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。」
聖女又問鬼王無毒曰:「地獄何在?」
無毒答曰：「三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。」
聖女又問大鬼王曰：「我母死來未久，不知魂神當至何趣?」
鬼王問聖女曰：「菩薩之母，在生習何行業?」
聖女答曰：「我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。」
無毒問曰：「菩薩之母，姓氏何等?」
聖女答曰：「我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。」
無毒合掌啟菩薩曰：「願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」
鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」
佛告文殊師利：「時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。」
------《地藏菩薩本願經》忉利天宮神通品第一 節選
光目女即舍所愛，尋畫佛像而供養之，複恭敬心，悲泣瞻禮。其母蒙福，得脫地獄 ，方得受生。
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複於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。』
『羅漢問之：「欲願何等?」』
『光目答言：「我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣?」』
『羅漢湣之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：「汝母在生做何行業?今在惡趣受極大苦。」』
『光目答言：「我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬複倍。尊者慈湣，如何哀救?」』
『羅漢湣之，為作方便，勸光目言：「汝可誌誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。」』
『光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之，複恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：「汝母不久當生汝家，才覺饑寒，即當言說。」』
『其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：「生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又複短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免?」』
『光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：「既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。」』
『婢子答言：「以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。」』
------《地藏菩薩本願經》閻浮眾生業感品第四 節選
目連以供養十方眾僧功德力拔濟其母令其離苦。
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《佛說盂蘭盆經》：
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
大目揵連始得六通，欲度父母報乳哺之恩，即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即缽盛飯往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食，食未入口化成火炭，遂不得食。目連大叫悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：“汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫！吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦.”
佛告目蓮：“十方眾僧，七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯百味、五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定，或得四道果，或樹下經行，或六通自在教化聲聞、緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中皆同一心受缽和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母六種親屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。若複有人父母現在者，福樂百年。若已亡七世父母生天，自在化生入天華光，受無量快樂.”
時，佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受盆時，先安在佛前塔司中。佛前眾僧咒願竟，便自受食。
時，目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅。是時，目連母即於是日得脫一劫餓鬼之苦。
目連複曰：“佛言弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母乃至七世父母，為可爾否?”
佛言：“大善快問！我正欲說，汝今複問。善男子，若有比丘、比丘尼，國王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬民庶人行孝慈者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生天人中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法.”
時，目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
自己造作惡業，殃及業緣父母親眷。自己造作善業，利及業緣父母親眷，持戒修福善亦為報父母恩。
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爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生。舉心動念無非是罪。脫獲善利多退初心。若遇惡緣念念增益。是等輩人如履泥塗負於重石。漸困漸重足步深邃。若得遇知識替與減負或全與負。是知識有大力故。複相扶助勸令牢腳。若達平地須省惡路無再經曆。世尊，習惡眾生從纖毫間便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時父母眷屬。宜為設福以資前路。或懸幡蓋及然油燈。或轉讀尊經或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號曆臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪悉皆銷滅。若能更為身死之後七七日內廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝妙樂。現在眷屬利益無量。是故我今對佛世尊及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業自受惡趣。何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來絕糧三日。所負擔物彊過百斤。忽遇鄰人更附少物。以是之故轉複困重。世尊，我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事一毛一渧一沙一塵。如是利益悉皆自得。說是語時。會中有一長者名曰大辯。是長者久證無生化度十方現長者身。合掌恭敬問地藏菩薩言：大士是南閻浮提眾生命終之後。小大眷屬為修功德。乃至設齋造眾善因。是命終人得大利益及解脫不。地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生。承佛威力略說是事。長者，未來現在諸眾生等。臨命終日得聞一佛名一菩薩名一辟支佛名。不問有罪無罪悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之後。眷屬小大為造福利。一切聖事七分之中而乃獲一。六分功德生者自利。以是之故未來現在善男女等。聞健自修分分已獲。無常大鬼不期而到。冥冥遊神未知罪福。七七日內如癡如聾或在諸司辯論業果。審定之後據業受生。未測之間千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人未得受生。在七七日內念念之間望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後隨業受報。若是罪人動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪墮大地獄。千劫萬劫永受眾苦。複次長者，如是罪業眾生命終之後。眷屬骨肉為修營齋資助業道。未齋食竟及營齋之次。米泔菜葉不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。如有違食及不精勤。是命終人了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧。是命終人七分獲一。是故長者閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後設齋供養誌心勤懇。如是之人存亡獲利。說是語時忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。《地藏菩薩本願經》
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人持戒乃孝順。報父母恩耳。何以故。不殺萬物得長生。不盜物皆富。不淫不亂不欺皆信。不飲酒皆淨。父母有時墮是中便安隱。
——《佛說罵意經》
為父母造福以福蔭父母
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此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。《地藏菩薩本願經》
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此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，《地藏菩薩本願經》
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雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。《地藏菩薩本願經》
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生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。《地藏菩薩本願經》
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若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。《地藏菩薩本願經》
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臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。《地藏菩薩本願經》
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緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。《地藏菩薩本願經》
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若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。《地藏菩薩本願經》
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命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。《地藏菩薩本願經》
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是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報。《地藏菩薩本願經》
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如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。《地藏菩薩本願經》
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如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。《地藏菩薩本願經》
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將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報，合受重病者承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅。《地藏菩薩本願經》
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是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。《地藏菩薩本願經》
引導令向正法，便為報二親。
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飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。
——《不思議菩薩所問光經》
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若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性慳者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是於父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩！ ------《根本說一切有部毗奈耶》
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眾生知恩欲報德者，爾時菩薩勸令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善。是名菩薩報恩巧方便。 ------《菩薩地持經》
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當雲何報。若彼父母。
於佛法僧。無清淨信。其子方便。示現勸導讚勵慶慰。令生淨信。
若彼父母。無清淨戒。其子方便示現勸導。讚勵慶慰。令其受持清淨禁戒。
若彼父母。無有多聞。其子方便。示現勸導讚勵慶慰。令其聽聞諸佛正法。
若彼父母。為性慳貪。不樂布施。其子方便。示現勸導讚勵慶慰。令行布施。
若彼父母。為性闇鈍。無有勝慧。其子方便。示現勸導讚勵慶慰。令修勝慧。
其子如是。乃名真實報父母恩。------《本事經》
