轉發自吉祥果論壇原創文章《也談陳佩斯“良知天生說”》

也談陳佩斯“良知天生說”

提問：陳佩斯說，良知這個東西，就跟天賦是一樣的，有就是有，沒有就是沒有，不存在喚醒不喚醒 。沒有良知的人，任憑你什麽方式去喚，都是無濟於事的。果哥認為這看法合乎道理不？

吉祥果：天賦這個東西，在佛教的專業概括是“等流習氣”，就好像前世喜歡布施的人，現在生下來就喜歡布施，前世小家子氣的人，生下來就極端自私。有的人天生就是八麵玲瓏的“社牛”，有的人天生小小年齡就敢投毒殺人。所以，從等流習氣的角度來講，陳佩斯的“良知天生說”，沒有任何問題。但是，等流習氣也是生生世世“熏染”造成的，也不能說後天的“熏染”毫無意義。比如一個凡夫，生生世世熏修大乘佛法，那麽下一世他很容易上手菩薩道，因為生生世世累積的菩薩習氣讓他非常適應大乘。很多人主張消除煩惱習氣，其實這個很困難，也不現實，一個人愛看美女，就算證悟了阿羅漢果，他還是愛看美女，阿羅漢都不能搞定習氣，凡夫就更不可能，你再偽裝都是假的。所以，比較成熟的做法，是把人生更多時間和精力，用於培養一種高尚的善法習氣、解脫習氣、菩薩行習氣、梵行習氣、戒律習氣、空慧習氣、慈悲喜舍習氣，用這些習氣去稀釋那些煩惱習氣，這樣是成熟的有效做法，而直接試圖去除煩惱習氣是不智的，因為事實上你也做不到，阿羅漢都做不到，你怎麽行？所以大乘佛法要采用替代法、稀釋法去對治煩惱習氣，大乘佛教往往利用大乘習氣替代煩惱習氣和小乘習氣，而盡量不用直接消除法去對治習氣。對陳佩斯所謂“良知說”，我們提出兩種看法：一種是消極見解，認為習氣天生注定，很難後天改變，一種是提出積極見解，認為可以用後天的“熏染”來建立更好的習氣。因此，陳佩斯的話，一半是正確的，但流於消極。

（吉祥果2022.09.12）