轉發自吉祥果論壇文章《三世無窮佛，十方無貧道》

三世無窮佛，十方無貧道

王思聰如果修行，馬雲如果修行，省長部長如果修行，會比我們平民百姓進步更快。為什麽？因為福報比我們更大，所以修行一定比我們快。有人覺得，你又替權貴說話，脫離勞苦大眾的本色，維護權貴。這還真和這些沒關係，隻是有些人願意那麽想。福報大的人，比福報小的人，一定修行更快。核心的問題在於，他們把福報用在賺錢、做官上麵了，而不是用在修行上。大家經常說證果、證悉地，他們賺錢和當官，就是他們用福報證悟的悉地和果位。但是，如果他們把福報用在修行和出世間，那麽很容易證悟出世間悉地。過去我講過，這是個能量分配問題：能量被用於以第一宇宙速度繞地飛行，這個比喻能量被用於六道輪回，能量被用於以第二宇宙速度脫離地球在太陽係內飛行，這比喻能量被用於脫離六道輪回證悟小乘四果，能量被用於以第三宇宙速度突破太陽係進入太空，比喻進入大乘菩薩道。所以，能量還是那個能量，就看你用在賺錢當官這些輪回事業，還是用在解脫道和菩薩道。因此，王思聰如果不把福報用來泡妞、賺錢，而是剃光頭當和尚，一心一意幹修行，一定比我們修行快，我們要承認這一點。承認的邏輯是：他的福報比我們大，也就是能量比我們多，隻是用在了和修行無關的地方。這也就凸顯了佛教修福“必須回向證悟無上菩提”而不宜“回向賺錢和回向泡妞”的重要性，因為這個回向決定了我們福報用於輪回還是用於證悟出世間悉地。三世無窮佛，十方無貧道，佛道修行是富貴之道，這一點大家一定要搞清楚。安貧樂道這個成語，絕大多數大德的解釋都是錯誤的，他們認為應該安住貧窮去修道，其實這個邏輯是錯誤的，正確的邏輯是：你必須要修出大富大貴的福報，但寧可過清貧的日子，將富貴的福報用於證悟無上正覺，也不浪費福報在富貴上麵。所以，佛子道人，不應該有一種“我窮我光榮，我窮我有道”的自豪感，那是恥辱！富貴的人不一定為富不仁，貧窮的人不一定安貧有道，不要被外相騙了。除非那個貧窮是把福報用在了出世間悉地上，是假貧窮，這個可以有，而且必須讚歎。如果你是真窮，那你不可能有道！一個無福之人怎麽會有道呢？絕不可能！佛子道人凡是真有道的，他都有富貴的能力，至於他取不取富貴是另一回事。

（吉祥果 04.20 )

極樂花 於 2022-4-22 00:09 論壇留言如下

若是國王及大福德人。建造此壇上求無上菩提決定得成。

==========================

若是國王及大福德人。建造此壇上求無上菩提決定得成。若有隨喜之者亦得菩提。何況別餘吉祥之事無不成就。若釋迦如來滅度之後。惡世薄福眾生。何能見聞如是大福德壇儀之法。《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》

由此威德，若在家者。為轉輪王。統四天下。若出家者。為天人尊。成薩婆若。
======================
爾時有王。名曰燈照。城名提播婆底。其國人民。壽八萬歲。安隱豐樂。極為熾盛。所欲自在。猶如諸天。時彼國王。正法治世。不抂人民。無有殺戮楚撻之苦。視諸人民。有如一子。時燈照王。始生太子。端嚴無比。威德具足。有三十二相八十種好。初生之日。四方皆明。日月珠火。不複為用。王見太子有如此瑞。即召諸臣。共集議言。太子初生。有此奇特。當為太子。作何等名。諸臣答言。應名太子以為普光。又召相師而占相之。相師答言。今觀太子。若在家者。為轉輪王。統四天下。若出家者。為天人尊。成薩婆若。《過去現在因果經》
▼▼▼
爾時諸臣大眾之中。別有一臣。而白王言。大王當知。實有斯事。所以者何。去此不遠。十由旬外。正在北方雲山之下。有一種姓。稱為釋氏。然彼釋氏。有一國界。名曰迦毗羅婆蘇都。彼國土中。有一王治。名為淨飯。是釋種王。彼王生子。字悉達多。既釋種生。姓瞿曇氏。其彼太子。初生之日。父王即便召集解相婆羅門等。遣占相之時。諸相師既占看訖。白大王言。大王當知。今此太子。具二種相。若在家者。必當成就轉輪聖王。王四天下。守護大地。乃至如法治化世間。若舍王位。必定得成多陀阿伽度阿羅嗬三藐三佛陀。名遍十方。《佛本行集經》
▼▼▼
阿難。其降怨王漸漸傳聞。彼埏主城日主王宮。第一大妃月上夫人。生一童子。名曰然燈。端政可喜。世間無雙。眾相具足。譬如金像。童子生已。將詣相師國內大智婆羅門所。教令占相童子如是相貌雲何。彼相師言。此童子者。福德莊嚴。若在家內為轉輪王。化四天下。作大地主。具足七寶。一金輪寶。二神珠寶。三玉女寶。四者象寶。五者馬寶。六主兵臣寶。七主藏臣寶。複有千子。悉皆端政。具丈夫相。能摧怨敵。威被大地。四海山林。無不降伏。國土安寧雨澤以時。五穀豐熟。人民安樂。無有苦惱。無有疾病。不用兵戈。如法治化。若舍出家。當得作佛多陀阿伽度阿羅嗬三藐三佛陀。十號具足。名稱遠聞。《佛本行集經》

 

劫初有情性質純善福德高勝。隨作隨成。

===============

劫初有情性質純善福德高勝。隨作隨成。不等今我釋迦牟尼如來。出濁惡世得解脫時。及弟子等證解脫時。

是故智者相續除斷猜疑網心。具足精進淨修福事。則便成證。若有宿殖福德增勝。依法修行速獲成就。

若無宿殖福德鮮薄。依法修持久乃成就。

------《一字佛頂輪王經》節選

 

快哉福報，所願者得，速至滅盡，到無為處。

==================
快哉福報，　　所願者得，　　速至滅盡，
到無為處。　　正使億數，　　天魔波旬，
亦不能嬈，　　為福業者。　　彼恒自求，
賢聖之道，　　便盡除苦，　　後無有憂。
是故，諸比丘！為福莫厭。是故，諸比丘！當作是學。”
——《增壹阿含經》

 

因此福方便　永離生死苦  得道至涅槃　不滅複不生

========================

修福受樂報　所欲皆自然

　　超然生死流　上言至涅槃

　　若人好為福　天神自然護

　　所願皆自然　眾魔不得壞

　　薄福多諸惱　福能消眾患

　　福德既牢強　速成堅固定

　　生天受快樂　人中亦自在

　　斯由功德故　所往皆自然

　　因此福方便　永離生死苦

　　得道至涅槃　不滅複不生------《佛說護身救命經》

 

修福常得安隱樂  所求易辦多種饒  現世速得寂定心  然後證彼涅槃處

====================

爾時佛告諸比丘言。汝諸比丘。不應如是依汝所說。我今方便教示汝等。當作如是。以偈說言。

 

　　布施增長大福德　　忍辱一切怨仇無

　　善人棄舍於諸非　　離欲自然得解脫

　修福常得安隱樂　　所求易辦多種饒

　　現世速得寂定心　　然後證彼涅槃處

 

　　爾時世尊略說此偈。教諸比丘。如是受食。咒願法用。

 

——《佛本行集經》

 

欲成佛道,凡有二門:一者、福德,二者、智慧。

==============

欲成佛道,凡有二門:一者、福德,二者、智慧。

行施、戒、忍,是為福德門;

知一切諸法實相,摩訶般若波羅蜜,是為智慧門。

菩薩入福德門,除一切罪,所願皆得;若不得願者,以罪垢遮故。

入智慧門,則不厭生死,不樂涅槃,二事一故。《大智度論

 

福力最為勝，由福成佛道。

=================

世間所有力，遊在天人中，福力最為勝，由福成佛道。——《增壹阿含經》

 

諸佛世尊大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智，自在無礙，皆從福德中生。

===========================

隨喜福德者，不勞身、口業作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜，作是念：“一切眾生中，能修福行道者，最為殊勝！”若離福德，人與畜生同行三事。三事者：淫欲、飲食、戰鬥。能修行福德行道之人，一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時，清涼滿月，無不樂仰。亦如大會先集，妓樂肴饌，無不畢備，遠近諸人，鹹共欣赴。修福之人，亦複如是。福德有二種樂因緣：世間、出世間。出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福德，故名福德。是故有漏、無漏，通名福德。複次，福德，是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎，無智人所毀訾，智人所行處，無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王；阿羅漢、辟支佛，諸佛世尊大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智，自在無礙，皆從福德中生。如是等種種福德，得正見故，隨而歡喜。複次，菩薩自念：“我應與一切眾生樂。”而眾生能自行福德，是故心生歡喜。複次，一切眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜。諸菩薩摩訶薩，於十方三世諸佛，及菩薩、聲聞、辟支佛，及一切修福眾生，布施、持戒、修定，於此福德中，生隨喜福德，是故名隨喜。持是隨喜福德，共一切眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提。------《大智度論》卷六十一

 

其福無量所願如意。譬五河流福來如是。功德漸滿會當得道。

============================ 昔有一國名曰賢提。時有長老比丘。長病委頓羸瘦垢穢。在賢提精舍中臥無瞻視者。佛將五百比丘往至其所。使諸比丘傳共視之為作糜粥。而諸比丘聞其臭處皆共賤之。佛使天帝釋取湯水。佛以金剛之手。洗病比丘身體。地尋震動[火*霍]然大明莫不驚肅。國王臣民天龍鬼神無央數人。往到佛所稽首作禮白佛言。佛為世尊。三界無比道德已備。雲何屈意洗此病瘦垢穢比丘。 佛告國王及眾會者。如來所以出現於世。正為此窮厄無護者耳。供養病瘦沙門道士及諸貧窮孤獨老人。其福無量所願如意。譬五河流福來如是。功德漸滿會當得道。 王白佛言。今此比丘宿有何罪困病積年療治不差。 佛告王曰。往昔有王名曰惡行。治政嚴暴使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒熱。若欲鞭人責其價數。得物鞭輕不得鞭重。舉國患之。有一賢者為人所誣。應當得鞭。報五百言。吾是佛弟子。素無罪過。為人所抂。願小垂恕。五百聞是佛弟子。輕手過鞭無著身者。五百壽終墮地獄中。考掠萬毒罪滅複出。墮畜生中恒被撾杖五百餘世。罪畢為人常嬰重病痛不離身。爾時國王者今調達是也。時五百者今此病比丘是也。時賢者者吾身是也。吾以前世為其所恕鞭不著身。是故世尊躬為洗之。人作善惡殃福隨身。雖更生死不可得免。於是世尊即說偈言。 　撾杖良善　　妄讒無罪　　其殃十倍 　災卒無赦　　生受酷痛　　形體毀折 　自然惱病　　失意恍忽　　人所誣者 　或縣官厄　　財產耗盡　　親戚離別 　舍宅所有　　災火焚燒　　死入地獄 　如是為十　 時病比丘聞佛此偈及宿命事。自知本行克心自責。即於佛前所患除愈。身安意定即得羅漢道。賢提國王歡喜信解。尋受五戒為清信士。沒命奉行得須陀洹道。   ------《法句譬喻經》   此德除貢高　　因解生死緣   進登成佛道　　空淨巍巍尊 ======================= <<諸德福田經>> 西晉沙門法立法炬同譯   　　 佛告天帝及諸大眾。聽我所說。宿命所行。昔我前世。於波羅奈國。近大道邊。安施圊廁。國中人民。得輕安者。莫不感義。緣此功德。所生淨潔。累劫行道。穢染不汙。功祚大備。自致成佛。金體光耀。塵水不著。食自消化。無便利之患。於是世尊。以偈頌曰。   　　 忍穢修福事　　我人所不汙 　　 造廁施便利　　煩重得輕安 　　 此德除貢高　　因解生死緣 　　 進登成佛道　　空淨巍巍尊

福力能作一切事業。福者所作成就。無福之者諸所為，雖複勤力不成就。

===========================

由有福故。能獲色相。福具精進。福得吉祥。亦獲大富福具智慧。福能歌詠正法功德。福具聰利。福遊正道。福生上族。福得宿念。福具名稱。福圓戒行。福能布施。福力常得諸根不壞。福常快樂有福常受智者所供。福完諸力。福常會遇善友知識。福力能作一切事業。謂若耕植田裏。或複商賈求利少施其功大獲積集。富盛自在。有福即能於思念間。虛空自然雨其衣服飲食珍寶。一切具足。隨受快樂。福獲可意妙好舍宅福於現世。及於他生。常得姝麗妻女眷屬及財穀等。福者所行之地。自然無其荊棘沙礫。住立平穩。福者亦獲廣大身相。若有患人。福者手所觸時。病隨輕差。又複福者隨觸於人。即能出彼飲食衣服珍寶財穀。給用無盡。福者常得天龍夜叉羅刹鬼等隨處衛護。其猶雨時護苗稼神。守護亦然。福者常得多人尊重愛樂。福有善譽。福為人讚。福常能具諸善法分。福者語言人所信順。福者常得光澤可愛。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔軟。福者常發妙善語言。福者常值良友智人不壞眷屬。福者無病。福者為人所愛。福獲財利。福者勇猛。又大福者。得為人王。無不具足。離諸疾病。福者常得富盛不壞。福者獲得轉輪伏藏。七寶具足。福者能於虛空中行。福者威光與日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝釋。福者能於天宮樓閣中行。如彼天子。福者有大力勢。如阿修羅王。福者常生善趣。福者舍離惡趣。福者常獲最極難得悅意妙華。福者所作成就。福者能為世間作諸照明。福者常得天人阿修羅等正信供養。

——《佛說福力太子因緣經》

▼▼▼

無福之者諸所為　　雖複勤力不成就——《佛說福力太子因緣經》

 

無福雖居平坦地　　隨處旋當荊棘生

設或植種及經商　　雖常多作無義利——《佛說福力太子因緣經》

 

有大福德，決定成就。以少福故。不得解脫。惡業障未盡。不能成就。業障除滅。速得成就。

=====================

我今複說善人相貌持誦修行。於真言行得成就義上中下品法。若複有人族望尊高。種姓清淨身相殊異。色如真金頭如傘蓋。發色紺青麵如滿月。額相廣平眉不雜亂。眼長而紅睫不交雜。鼻如截筒唇色赤好。舌如蓮葉牙齒齊白。髭相青密頦圓齶深。頂發右旋耳相垂下。有精神複勇猛愛語無嗔。少貪離欲常好清淨。樂著妙衣好食上味。淨行自居所言誠諦。歸重三寶供養賢聖。孝順父母悲湣有情。智慧高深複長壽命。修行決誌精進不退。樂求菩薩摩訶薩位乃至無上正等覺位。斯等之人決定成就上品之法。必能了解一切儀軌甚深之義。又複有人或刹帝利。及婆羅門諸清淨種族。人相具足身紫色或白色。胸臆圓滿乳相高起。毛毫右旋大腹深臍。其腰廣闊兩肩平滿。兩腋兩肋如師子王。手臂傭長筋脈不現。上下相稱不矬不長。具勇猛心好秘密行。樂於持戒複好布施。言行真實悲湣一切。學法無畏恒樂世間出世間智。發菩提心常供養三寶。亦具大福德勤行精進修持不退。此之相人於中品法決定成就。又複有人種姓清淨。身肢具足無缺無減。或紫色或白色。光澤肥好不大肥瘦。偏順下分而有殊特。腰身廣闊腿相圓滿。脛膝上下不曲不戾。如鹿王踹。二隱密相具足圓滿。足掌之內紅色滋潤。有吉祥輪相幢相門樓相。魚相幡相優缽羅花相。如是諸相悉皆嚴好。又複好樂清淨不雜惡人少貪嗔癡。有大福德常行慈湣。好行布施供養三寶。亦複供養三十三天。於世出世法精進修習。斯等相人於第三品法決定成就。又複有人發菩提心修菩提行。總具如上三品妙相。又具種種功德慈悲喜舍。勇猛精進修習大明大陀羅尼。誌行不退無怖無畏。決定超越諸修行人。獲得最上第一成就之法。

我前已說。持誦行人以宿福故具諸妙相。而於修行決定成就。又複有吉祥星宿吉祥時分。於一刹那一瞬息間。輪轉天際臨顧世間。所有眾生於此時分生時遇者。有大吉祥獲大福德。修諸大法決定成就若有眾生無宿善根多惡業故。即於生時遇惡星宿。決定無福諸根缺減人相不具。所修大法決定不能得成就故。若複生時在於晨朝遇於鬼宿奎宿。張宿星宿。亢宿房宿。角宿畢宿昴宿等。及日初出同時臨顧。此人所作所修皆得成就。又於晨朝及日中時兼在白月。遇金星木星水星。此等宿曜有大力勢。臨顧世間一切眾生。於此之時人若生者。所修善業及修行持誦大明大陀羅尼。一切事業決定成就。又複此金星木星水星。隨有一星與日與月。同居方所臨顧生者。此人生後必大富貴壽命長遠。得大自在一切見重。又複有人於日中後日沒時生。而彼生者於此時分。多遇惡星臨顧方所。惡星者所謂土星火星。羅睺星計都星。多囉星及黑暗哩瑟吒等星。如是等星亦非實惡。若是上上品人宿善根力。福慧具足生時遇者。於大福德轉增威勢。若是中品於善惡事各減其半。若是下品善根微劣及有宿業。如是之人生時遇者。無有福德兼無智慧。不修善業多貪嗔癡。又於此時遇天晦瞑。風雨暴惡電閃晃耀。雷霆大震雨雹俱下。於中雲色或變紅赤。斯皆大惡。若於生時遇著此者。其人諸根缺減顏貌醜陋。受身屈曲瘡癩莊嚴。無主無依貧窮微賤。或受戒律違犯不守。聖賢悲湣傷其墜墮。如是之人於惡增上於善轉退。一切吉祥全無少分。於諸修習真言行業。如盲聾人不見不聞。設遇聞見不能生信。如是之事說不可盡。又複如是眾生以少福故。或被一切部多及摩多囉等諸惡鬼神。住於身中而作惱亂。複有眾生歸向三寶奉重賢聖。乃至於佛十地菩薩辟支聲聞等處曾種善本。以貪嗔重故不得解脫。雖複有得生於天上。乃至得生無色界天盡三界際。未免輪回還複墮落。閻浮生聚亦複受身或愚或癡。又被部多及摩多囉等諸惡鬼神。住於身中而作惱亂。諸有智者及彼聖人。見此事已廣說行相令彼持誦行人一一解了。彼持誦人以常誦大陀羅尼大明力故。諸鬼神等不能障礙。彼持誦人心不昏迷威德具足於陀羅尼得大自在。於此大地所有部多及哆囉等。住人身中作惱亂者。皆能呼召使來集現。各各令其如實自說。以陀羅尼力離彼人身。又複與彼說深妙法令其調伏。彼部多等去離人已。恒病之人而得解脫。以陀羅尼力調伏惡者增益善者。於善於惡而得自在。又前說陰陽風三種界。合貪嗔癡三種法。由貪嗔癡法不息滅故。令陰陽風而有增盛。又合地為四大。地與水合火與風合。又有虛空而為第五。於上之數人所恒知。彼醫病人於四大界心生疑惑。身雖四大病從何生。若不從生病自誰有。於生不生起二種疑。為四大外別有所作。此人天人乃至非人。及諸有情所有增損。唯除過去現在未來三世諸佛正遍知覺。皆同所說無二無別。如是善惡隨因得果。種種苦惱皆自業作。此下品人無福無依。諸非人類乃得其便。若是上品之人善力殊勝生合吉星。唯有奇特祥瑞之應。諸非人類及諸惡事悉皆遠離。恒善寂靜得大安樂。彼有所求大明大陀羅尼。最上儀軌速得成就。至於過去現在未來諸正遍知。於經法中說於世間最上第一無我之法。真如解脫最寂靜句無上句。真言大陀羅尼一切儀軌成就之法。使諸行人得一切智智。我釋迦牟尼佛所說。如是大儀軌法諸儀軌中王。若有情等依法修行。當得無病無盡句恒寂靜句。無煩惱句菩提涅槃句。乃至一切真言句義三種菩提。一切智智所得因業諸儀軌中不能見聞。乃是佛菩薩等。為利益一切世間諸有情故所說所傳。佛說如是廣大真言王儀軌時。於三界中所有諸真言王無不降伏。若複牟尼月沒世間空時佛教滅盡。此儀軌王乃住不行。妙吉祥童子此大力真言王儀軌佛所宣說。若有眾生後時聞已。虔心信重誌願求者。於世間出世間諸所有法皆得成就。諸佛所說無虛妄說。若有行人於真言王。恒持誦者及樂護摩法者。彼同三世一切智智之所傳授。安住真言王儀軌法中無疑。所有世間一切眾生無有智慧。於善惡事非善惡事吉不吉事。於如是事生疑惑者。當為此等說於如來應正等覺。世出世間最上一切解脫之法。令作種種世間所重真言王法。為於一切眾生之聚。妙吉祥童子汝所求。我說彼世間善惡之事及諸法要。但為利益一切眾生。過去諸佛亦同所說。可使未來佛種不斷。若持誦者於此所說一切智力。深生信重精進無疑。所行之行同一切智智。若持誦人於過去世。曾作諸惡業障未盡。而於今生所作事業不成就者。當依諸佛所說悔法誌心懺悔。必得業障除滅。複更依法修行速得成就。或是愚迷之人。輪回業重不能依法懺悔修行。所作所求不能成就。於諸有情無由利樂。又複諸持誦人須修定業。若不修定不能趣入解脫之門。若能修定與法為緣。決定解脫速證菩提。《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》