阿差末菩薩經卷第四

阿差末菩薩經卷第四

西晉三藏法師竺法護譯

 

阿差末菩薩謂舍利弗言：“菩薩習智入於諸法，故無所著是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六？用無明故而起陰陽，從生老死皆不與慧同。諸所作為亦不同塵，亦複不與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己，有利無利、若譽若謗、若稱失名、若苦若樂，過世八事貢高自大謙卑恭慎。俗間有是二十一事不與合同，去眾煩惱不為愚冥，覺寤睡眠脫諸恐懼，不與罪合及諸心垢，不除五陰故至生死，身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切眾生我人壽命，無所希望而造因緣，諸有希望俗間之念，當爾不爾是與非事皆縛著業。有所貪慕與戒反矣！不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱嗔恚，精進懈怠，一心亂意，智慧愚冥，以度無極，貢高謙遜，皆離是事堅住不住謂梵誌也。定意堅強功德剛柔，消一切念使無有餘，便屬無為。國土好醜、眾生吉凶、一切善惡、愚慧識明、生死滅度、諦與不諦，離一切念，其智者無所睹、無有見、無有想不想泥洹。何謂為慧？察之計校八法功德，曉了八法。何謂為八？曉於五陰，了四大，解六衰，別四諦，達十二緣，暢明三世，識分別一切羅漢及緣覺至菩薩演諸法。
“何謂曉五陰？諸所生滅猶如幻化、夢中所見、芭蕉、野馬、山中之響、鏡中之像、水中泡沫；觀於諸色、我、人、壽命，解色如此；痛如水泡，想若野馬，生死如芭蕉，識者如幻，計水泡沫、野馬、芭蕉、幻化。所以者何？此微妙故。其微妙者，無我、無人、無壽、無命，是曉五陰、我、人、壽命猶如幻矣！識亦如幻，是曉五陰。五陰墮俗，世俗相者閃現便無，是為世相。其世相者，非常、苦、空，非身之業，其知是者曰曉五陰。
“何謂了四大地水火風？其法界者不為剛強，水者法界則無有水，火亦法界不以自熱，風者法界不用動搖。其四大者，謂眼所識計於法界，不以眼視，視悉知之。其法界者，不以耳而聽聲，鼻不向香，口不味味，身不細滑，意不著法，悉解法界悉以具足。眾生法界如講授之，歎情誌性法界平等平等如稱，欲界法界亦等如稱，色、無色界法界悉等如稱，生死之界、泥洹之界、法身之界等稱如空，法界亦如。所以者何？有德無德亦等如空而無有異，亦不可量悉叵稱載。其泥洹界亦複若茲不可講說，此入法界是名曰智，號了四大。
“何謂解六衰？如解言曰：其眼亦空，而無吾我，亦不無我，是亦悉空。所以者何？解我空者在於諸衰而不為衰，是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷，是為菩薩解於六衰。眼色為衰所視不墮。所以者何？不中道取證。耳、鼻、口、身、意亦悉如是，是曰菩薩解於六衰。何謂六衰？其能分別六衰，別六衰已便入於道，不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故不近不遠，以眾生故不舍大道亦不離施，是曰菩薩解於六衰。
“何謂別四諦？知苦、習、盡、道。不得五陰處是曰知苦，所生為習，色現尋滅名曰為盡，得道無道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不取證。所以者何？護一切故，是曰別四諦。複有三事。何謂為三？其真諦相審解如本，其世俗言假有號耳！了真諦心不念有無，審解本者一切諸色悉為平等。所以者何？不中道取證以相為應，是則名曰別於四諦.”
阿差末菩薩曰：“其諦有一無有二也。所以者何？如來至真無所希望，亦不想求色與無色，無所希望適得其中，是別四諦。複有五陰苦者是惱之相，好解空者，是曰苦諦。暢達五陰所從緣起，是曰習諦。所見萬物皆有想求，別了其意而不貪慕，雖不求者亦複不忘，是曰等知盡滅之義。不與去來今現在事而俱同塵亦不住中，是曰盡諦。欲致道者，了苦習盡不在二事，所謂二事猶豫結網，是曰盡諦。諦觀察之知之為苦，是為菩薩別於四諦。一切所見苦樂善惡，心睹世間悉了本末，是曰知苦。諸緣皆苦，是名曰習。解慕世苦不以為求，雖不求望不墮盡證。所以者何？不中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水而不求船，不能橫越；思惟其便，若得板木，乘騎其上可以得度。所以者何？不憂不度不愁在苦，作是行住如四諦教，不以色諍而墮取證，是曰菩薩別於諦矣！意察生苦，苦從緣生亦不從緣，是曰知生。一切所生亦無所生無有起者，亦不滅盡不興滅意，是曰意寂而苦滅矣！樂知求勝而伏其心意解入此，是曰知道不住其中。所以者何？慧無住故。是曰菩薩別知四諦。
“何謂達於十二因緣？謂因無明便致生死，如諸法教其有所生，了不可見亦不可知。所以者何？無有生故亦非不生，以了如斯因緣之事，緣求泥洹諦了眾生，所行不等有上中下，緣作罪福故造行道，所當致者興無生緣，修諸法業與道合者，是為名曰解十二緣。設無是緣則消除矣！所謂消除謂無明滅，無明滅者謂老病死滅，老死已滅，能達此者解十二緣。諸所有因悉法所總，諸所有緣皆法所合，其因緣合非我非彼，亦複不是我、人、壽命，悉無所入，如是入者不在一切諸所有也，其意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法，具諸法已皆了無常不墮取證。所以者何？護眾生故。是曰菩薩解十二緣。
“何謂明三世？悉知去意有德無德，觀身他人等無有異。所以者何？身有誤失他人有過，悉代悔之逮所作福，因此福祚發心求道，是為菩薩過去功德。其當來意所作功德，悉用發心立菩薩願，諸所發心以護製持，執心堅固不受濁意，是當來福。今現在意所作求德，以正眾緣是為功德，悉舍諸穢不隨非教是不離德。所以者何？近佛道故，是現在福。察去來今信三世空，觀三世法，則以智慧無元勸助，去來今佛用善權故，曰則三世諸去法盡。所以者何？不可見故。不以去德而變其心，諸當來法視無所生不以是疑，察現在法亦無所住則無處所。所以者何？不舍道心，是故名曰明於三世普達智慧。過去已滅，當來未至，現在無住，智無破壞，菩薩興德悉欲合同，是故名曰明於三世。以慧悉念過去功德。所以者何？今者所作皆前世福，因發來心當來發心故，斯智慧業具足所願。其現作德不以為難。所以者何？菩薩願故。是則名曰明於三世。為諸眾生於過去世悉知作德。所以者何？護眾生故。往古所教今續化之，所教訓者欲令其人見當來佛神足變化，於法道義便有增益，有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世多所饒益，其所誓願悉無掛礙，是則名曰明於三世。
“何謂明解羅漢及緣覺乘、諸菩薩德？若無佛者則無羅漢，佛興於世有羅漢法，羅漢法者因聲聽解，得聞聲者便備戒禁，戒禁已備謂以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知見品，是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢，知德無德而了非常得脫生死，在於三界悉厭眾欲達非常苦。所以者何？諸法無常。其泥洹寂亦無所有不求所生。所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗業，身如怨仇，四大若蚖，六衰空野不願所生，五趣周旋受泥洹護，如是行者明解聲聞。
“何謂識解緣覺者菩薩皆知？雲何緣覺所造立德，所興功祚出羅漢上？所以者何？所行精進超越過上，施與持戒聲聞不逮。所以者何？聲聞所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，既入佛法所學樂小不愚不慧。所以者何？聞眾樂音而穢厭之，所學少少常喜懷恨，依大德勉而樂尊務，所興施與思十二緣，由求得脫己身校計，獨信守道從緣起行而建立功德，是則名曰識解緣覺。
“何謂暢解大乘之業？所入曉德不可稱載，其乘廣大曠然無極，為眾生黨行權方便，其德莊嚴不以為難，皆惠眾生之所欽樂，以度無極化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脫之越眾緣起，不謂佛道為難得也！複以光明照於眾生，其心特尊卓然無侶，度一切苦曉了諸法，無有陰蓋，降伏眾邪皆令清和，總攝道法三十七品，威德殊特猶跱幢幡，遊十二緣不著不斷，諸所可見憂戚睡眠、淫恚調戲不可之事悉遠離之，真以佛慧、諸相種好而為綺飾，以乘嚴己身口意行。所以者何？無有罪咎，是則名曰大乘功德。大乘功德則是天上天下眾生之度。何謂一切眾生之度？諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者，菩薩大士充續功祚，是名曰脫。曉了生死所興功德，謂身口心以明曉了，口作功德身立福祚，身口心行三事生死，菩薩以緣曉知脫便，願薩雲若諸通敏慧，是曰明達。脫以複曉諸不脫者，五度無極入智度無極，謂為脫者不以為難，解度無極常悉總攝。菩薩善權皆蒙光明照於一切。所以者何？則以四事總及他人，無我、無人、無壽、無命、無執無舍，是故分別。用脫之故造菩薩願明解度脫，謂於生死稍稍得進以無所斷，無所斷者不滅生死，不滅生死者是為菩薩，無所破壞。所以者何？不與無瞻勢者從事，以是故曰分別未脫，空無想願以此法察，曉了諸見菩薩信故。所以者何？於三脫中能不墮者，是曰未脫；謂不取證，在於三界而無所著，是名曰脫。雖在三界廣施方便。所以者何？用明智故不墮取證，是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧，已具通慧不離普智，是曉諸法.”
阿差末菩薩謂舍利弗：“是八事法與智慧合而不可盡，是智慧法鹹知分明，以能分明如佛法者無有殊異。所以者何？以去睡眠非法之故。是則願力便逮道法，諸經慧相、智慧光明照於本際已入於慧，諸欲見者悉以曉了能至泥洹，總持慧故不舍道法，以信智慧眾垢悉除。其大智者則是諸法之元首也！自然慧者無有師主，皆解諸欲而無所著。所以者何？因逮道明以慧斷根故不可盡，眾想悉空所以造根，由癡冥故欲致聖明，則以慧藥教守道者鹹得正住。其來學者以慧訓誨各使得所，用智慧明悉照癡冥各令得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視，無餘慧明皆越諸色，真諦之慧無複結網，以慧教告。其不伏者悉令自降，為諸闇冥顯智慧眼，不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者何？暢十二緣，所宣智明，解諸縛著令無誤失，不以生死而為迷荒.”
阿差末菩薩謂舍利弗：“菩薩大士以慧總攬，入眾生心隨其所行，皆見心念明解分別群黎之黨，無功德者以慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞、緣覺之乘上至正覺，是為慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可盡，演智度無極暢不可盡.”
說道品法時，三萬二千菩薩悉得無所從生法忍。
阿差末菩薩複謂舍利弗：“慈氏菩薩而不可盡。所以者何？其慈曠大無邊際故。仁若虛空不可限量。所以無邊者？猶若眾生四大如空無所不周，以慈普覆亦如四大，地水火風不可稱限故不可盡；菩薩弘慈亦複若茲不可窮極，故曰無際。猶空無邊一切四大悉不可量，眾生無盡仁不可限，故曰菩薩大慈無盡.”
爾時，舍利弗問阿差末：“眾生四大數不可盡為何謂也?”
阿差末曰：“地水火風，其數過於藥草叢林.”
時，舍利弗複問：“可為眾生興引譬乎?”
阿差末曰：“可假借喻，不可以民庶為數極.”
舍利弗問：“所喻雲何?”
阿差末曰：“猶如東西南北、四維、上、下合為世界，各如江沙十方佛土合為大海，取一切人盡住海邊，各以一毛取海水數，舉一渧水為一江沙人，舉二渧水為二江沙人；如是渧數大海水盡，眾生之限不可盡極，群黎四大亦不可數亦複若斯，菩薩大慈靡所不周.”
阿差末菩薩謂舍利弗：“若能弘慈，其德福慶不可盡極!”
舍利弗言：“實不可盡.”
阿差末曰：“若有菩薩聞眾生數不可窮盡，不恐不懼不以懷懅，爾乃應曰慈不可盡.”
阿差末謂舍利弗言：“其弘慈者是菩薩護，複為眾生有功效業。所以者何？無有失故。眾惡粗獷悉永消除，伏眾怒害及諸愛欲，其有見者莫不悅顏。所以者何？無有眾邪，諸有恐懼鹹悉盡愛。其道正端而無偏邪，悉能化導諸亂心者，其有危難往就慰濟。所以者何？欲度脫故。諸有係縛莫不解散，諸諛諂者修備質樸，唯學道要不慕世榮，悉為釋梵之所欽奉，常以智慧靡所不睹。所以者何？護眾生故。修四等心，不懷異意悉棄塵勞，入佛道要總持慧業，以德自嚴以超眾德，三十二相八十種好，皆以具足諸不備悉，度脫快哉快哉泥洹顯導眾生，不在八懅不閑之地，樂以法樂以法自娛，總攝眾欲不貪王土，等心眾生所行無異淨此普慧。其犯戒者悉將護之，現忍辱力無得自用而懷慢恣。不舍精進、禪思、一心，三昧正受其心不亂，以智慧業諸所聽受，弘慈具足自從身出，不依仰人，不從魔教。所以者何？以獲大安。因智慧解恥諸非法，悉愈眾病覆護眾生，常自安身亦安一切。羅漢法者，但欲自護不護眾生。當以大慈加哀一切!”
阿差末謂舍利弗言：“慈有三事。何謂為三？一曰、慈施一切，曉了慈施法等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加於眾生。所謂等者發菩薩心，慈與法等謂成就業，與慈普等因成忍辱，是謂三事慈不可盡.”
阿差末謂舍利弗言：“菩薩大士奉無極哀而不可盡。何謂為人？所雲人者喘息為本，本者謂命。菩薩至行以哀為本，成大乘故。猶轉輪王紫磨金輪以為始元，然後七寶輒來具足；菩薩大乘亦複若斯，以有大哀，諸佛法寶普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂，其音哀美入於骨髓；菩薩大士逮致弘哀，湣念眾生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無極，菩薩之業大哀為本然後具足。所以者何？為一切教大哀無諂，無諂行者有弘哀故，便不自大專自用意，亦不虛飾以至真行，心中至直而無有異，是為弘哀。所以者何？無有邪心以逮湣哀，其心敦誠亦無憍慢而自放逸，順隨一切誘進開化而度脫之。身無所損，以勢力故不貪壽命，則自愛己眾惡離散，覆護眾生其心已淨，不舍貧匱諸厄難者。所以者何？不以勞故其心堅固，是則湣哀。其心不退因入大道，菩薩真意能勤將護，是為大哀。若為諸佛作證解明，亦為自己證明供養，複至大哀其心清淨所行無異。所以者何？能舍己安而安眾生，見危厄者身欲代之，心不協恨，荷負一切不以為重，堅誌精進，是名曰哀。所以然者？能忍辱故。其羸劣者將護扶之，若有病者身體臭處其心不惡，欲以勞賚眾厄難故，請講法者不以為惓，具足道心隨人所喜。隨人所喜者，謂入異學各得開解，常抱功德以為莊嚴，身諸根具而不墮苦，因成湣哀心等無餘，以安一切所以曰哀，無人諍訟。所以者何？無所貪故乃能備哀，心無悔恨常護禁戒，悉樂導利一切眾生，身若金剛不可毀傷，以身惠施無所吝惜，勸助他人令興功德，是則湣哀。雖身立德而懷欣然，不如勸人建立福祚不用禪悅。所以者何？常為一切既在欲中，思察道慧不以為勞，是則湣哀。所造功德未曾懈惓，為無畏施舍貪吝心，欲使眾生鹹成所願，思開達者輒令建立無極大哀。所以者何？為懈廢護勸讚導首也。若有犯戒及誹謗人，菩薩靜定不念是言。所以者何？常以佛戒教訓十方，有行惡者心哀傷之，以如來忍誨無瞻勢及愚冥黨。所以者何？化令其人內入佛法，菩薩普教令學於佛三十二相，哀亦不可盡.”
阿差末複謂舍利弗言：“菩薩大士一切所施以哀為本，故曰建立無極大哀，亦皆以應布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度無極，亦複備悉三十七品。所以者何？獨能遊步無能為師，所行安諦而無瑕穢，以慧湣成一切眾生，曰菩薩哀為不可盡。何謂菩薩喜不可盡？所由等心為不可盡。所以者何？思察法典，其心悅豫不以為勞，舍諸音樂不以為樂，心普住法以法自娛身意降伏。所謂伏者，見人所作不應義理，衣毛為豎心悲雨淚。好菩薩道其心欽樂，願如來身具諸種好三十二相以為莊嚴，諸法功勳常欲聽經未曾厭飽，恒執經文常欲堅持。以應法者不以世榮而在心懷，常以法樂而以自娛，等心一切隨其所喜而開化之。所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。執意覺弘不違如來至真之法，究暢威靈。其羸劣者心不慕法，諸貪餮者心不清淨。雖在三藏不懷自大，能謹慎者代之歡悅。其犯非者加之湣哀顯示道徑，身心已越惡趣恐懼，堅奉戒法猶如來禁等無差別。若罵詈者心不協恚伏令柔忍，尊敬長老謙遜年幼，顏色常和心無錯亂，應人隨順先人問訊未曾諛諂，是則名曰菩薩行護而不可盡.”
阿差末謂舍利弗：“菩薩神通亦不可盡。何謂神通？一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知往古，五曰、飛行，六曰、漏盡。何謂天眼？計諸天眼，龍、揵遝和及諸鬼神、羅漢、緣覺目所見者，不如菩薩目之所睹，悉超於彼，一切徹視無能及者，為尊為上為最殊妙巍巍無匹。菩薩眼者，靡所不達睹諸徑路，其眼所見周於十方無邊世界，諸有色像粗細大小遠近廣狹，悉以天眼見之明了一一分別。因彼天眼見十方已，睹於五趣所生住處，而察群黎生死所歸，知其報應所當獲果，識斯根源，亦複曉了諸根強弱。其十方界諸佛世尊國土功勳清淨鮮明，鹹亦睹之察其戒淨。以此功勳勸助己土，常住禁戒所願輒成。以此天眼則觀諸佛，不退轉地諸菩薩眾適見斯義，正士之黨學其所行，威儀禮節舉動進止，安庠和雅立於法門，總持辯才智慧善權，隨時方便教學具足。以真諦眼普見一切無所掛礙，察一切色悉為虛偽無一真正。以至誠眼亦見解脫及與結縛。以至誠眼見之本淨顯曜鮮明，於諸境界悉無所著。以至誠眼不複起生塵勞結網，見若幹冥不懷沉吟。以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不慎之法，所視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布聖慧，不慕飾著因緣諸行，未曾懷恨無結無望，不倚塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓，厭賢聖者隨根所由而開化之，不違失相皆遣光明等照眾生。以至誠眼其心清淨，除諸根株永令無餘，離於自大無有垢穢，心性清淨而無所著。以至誠眼逮見佛眼，舍心自在而不馳騁，除去虛偽不安諸疾眾結之黨。以至誠眼達知義理進退所歸，其法淨者慧聖章句，行無掛礙執禦眾生，建立大哀刈棄亂法，諦度彼岸使無有掛，所見審諦親近道場，無所依怙見乞求者不懷嗔恨，誨毀戒者護眾恨心將養懈怠，其亂心者為現禪定，其邪智者施以慧眼，若失徑者顯以正路，誌在小乘教以佛道微妙大法，令入普智順從正覺不廢神通。是為菩薩天眼徹視無盡神通。
“何謂天耳無盡神通？以此天耳普聞十方不可稱限，諸佛世界所有形類，天、龍、鬼、神、揵遝和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒所說音聲，人與非人言語所趣，一切賢聖諸佛、聲聞、緣覺言辭，諸菩薩等所暢音教，以此天耳鹹悉得聞，所聽了了無一蔽礙。及複察聞地獄、餓鬼、畜生音聲，麽麽小蟲、蚊虻蚊蜂、[肖+毛]拂音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非，皆從眾生口之所演，悉亦知之口之所宣罪福報應：若有口說貪淫嗔恚愚癡係縛，或有懷結口辭粗獷，或口貪恚出現愚癡，或口訥鈍所說粗獷弊惡之言，或口貪欲而演結染，或懷結怒演凶堅辭，或懷愚冥口演騃癡，或有心性清淨和調口言侏張，或口言善心性懷害，或口柔和心性安隱所說清淨，或身口意不相應者，悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以此天耳聞諸仁賢及諸不賢，於賢不賢亦無所著。耳聽惡聲不懷憂戚，常興悲哀廣大慈湣。若遇惡聲致無極慈，悉知去來現在眾生一切所行達如審諦。以此天耳聞十方佛所頒宣法，輒能受持念之不忘，如己所聞常樂道法，察如應器而訓誨之，各令得所不但一反，聞如來法數數啟受，無能妨廢使心退忘。又其菩薩本行道時，皆從諸佛啟奉道教。若幹眾會各各說法，悉察眾生諸耳所聽，輒能自然演其法教。彼若群生識經義者聽所說法，不識義者不肯聽之。假使耳根法界清淨，其天耳界聖慧清淨。設使耳界自然淨者，眾生亦淨。若察耳界隨其音聲，文字言義悉能聽了。一切眾生生在五趣，傳若幹響所語不同不可稱載，隨斯音暢而入說法。其耳所聽皆從真諦，鹹以勸助如來道耳不樂餘乘，是為菩薩天耳所聽無盡神通.”