大樹緊那羅王所問經卷 第二

大樹緊那羅王所問經卷第二

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

 

爾時，天冠菩薩白言：“世尊，未曾有也！而是大樹緊那羅王，成就如是不思議法。世尊，是緊那羅王，乃能成就如是勝妙神通之力，複能演說甚深法忍。世尊，緊那羅王於幾佛所，種諸善根有如是辯?”
佛言：“善男子，假使能數恒河沙等世界星宿，不能數是緊那羅王所事如來應正遍覺。善男子，是人已於爾許佛所修行梵行，集於無上正真之道，是故得有如是辯才.”
爾時，天冠問緊那羅王：“汝於爾許無量佛所，種植無量無邊善根，何故不成無上正道?”
爾時，大樹緊那羅王語天冠菩薩：“善男子，菩薩摩訶薩有十二無滿足法。何等十二？謂供養給事諸佛世尊無有滿足，集諸善根無有滿足，聽集法寶無有滿足，修禪解脫無有滿足，修觀寂法無有滿足，流通顯法無有滿足，教化眾生無有滿足，守護正法無有滿足，不舍阿練若處無有滿足，諸波羅蜜莊嚴佛土無有滿足，修習福慧無有滿足，集助菩提法無有滿足。善男子，是名菩薩十二無滿足法，是故菩薩求善根莊嚴無有滿足.”
爾時，大樹緊那羅王白言：“世尊，我聞菩薩所有三昧，名曰寶住。若有菩薩得是三昧，一切法寶諸功德法自然而得。善哉！世尊，唯願如來演說。於是寶住三昧，菩薩聞已，於一切法而得自在隨增長法.”
爾時，佛告大樹緊那羅王：“如是，緊那羅王，有於三昧名曰寶住。汝今善聽，善思念之，吾今當說如是菩薩寶住三昧.”
“善哉！世尊，願樂欲聞，受教而聽.”
佛告大樹緊那羅王：“若有菩薩欲令佛寶種性不斷，法寶種性、僧寶種性不斷絕者，修集起生八十種寶。何等八十？不忘一切智寶之心，不舍離於誌意寶心，不舍修諸善根寶心，不舍堅入寂定寶心，生起一切布施寶心，不希望報清淨寶心，回向菩提故；莊嚴身寶心，滿三善故；莊嚴口寶心，離四過故；莊嚴意寶心，舍離無明愛恚見故；持戒不毀不穿不壞不缺寶心，不穿不壞不缺不汙戒莊嚴故；無惱害寶心，於諸眾生意平等故；柔忍寶心，能忍難事故；不憂身命清淨寶心，淨菩提故；無愛恚寶心，無高下故；堅固牢強莊嚴寶心，無憂慮故；一切所作成就寶心，無慢緩故；堅固念慧進入寶心，能善修集助菩提法故；起禪解脫三昧寶心，得心自在故；集法寶心，集自財故；聞正法已能持寶心，得無畏故；不吝法寶心，心無吝故；不期利養說法寶心，舍離惡欲不望報故；修正念寶心，正流趣故；如所聞法成滿寶心，如聞行故；智觀寶心，降伏智故；大慈寶心，化眾生故；大悲寶心，觀眾生故；大喜寶心，愛樂法故；大舍寶心，諸法寂故；不厭生死寶心，集諸善根故；化眾生寶心，不住自樂故；四攝寶心，為攝法故；起神通寶心，一切神通現變化故；善知識寶心，為聞法故；離惡知識寶心，集善根故；為一切眾生正修寶心，如涅槃故；離諸一切結病寶心，入一切眾生所誌欲故；於一切法生藥想寶心，寂諸病故；善修學習無慢寶心，知大人法故；滅憍慢寶心，於諸眾生謙卑下故；無幻偽寶心，無諂誑故；和敬寶心，令法久住故；護法寶心，報去來現在諸佛恩故；知恩報恩寶心，親友究竟故；不望報寶心，無所親故；常出家寶心，不忘所作故；愛樂寶心，護白淨故；聖種少欲知足寶心，集持戒故；莊嚴一切頭陀功德寶心，於諸眾生無有過故；少欲知足寶心，慧無足故；獨處寶心，身意寂靜故；求法無厭寶心，滿相好故；莊嚴集智無厭寶心，斷諸一切眾生疑故；念佛寶心，不離見佛故；念法寶心，不離聞法故；念僧寶心，不退菩薩僧故；念戒寶心，不舍菩提心故；念舍寶心，舍結使故；念天寶心，係在一生補處菩薩地故；義辯寶心，覺一切義故；法辯寶心，不壞法界故；辭辯寶心，覺了一切諸音聲故；樂說辯寶心，悅可一切諸眾生故；得陀羅尼寶心，隨所聞法不忘失故；依義寶心，知文字實性故；依智寶心，知識如幻故；依了義經寶心，於了義中無違諍故；依法寶心，覺了人實性故；觀一切行無常寶心，不住一切三界中故；觀一切法無我寶心，我及眾生俱無我故；觀於涅槃寂靜寶心，究竟寂靜故；觀空無相無願解脫門寶心，入甘露門故；觀一切法無生寶心，得無生法忍故；見一切法如幻、如夢、如焰、如影、如響、如水月寶心，不住諸見故；順因緣法寶心，離斷常見故；離諸邊見垢穢寶心，離於二故；入無二法門寶心，覺一道故；離一切行寶心，至正位故；正觀法位寶心，一切法平等故；集助一切菩提法寶心，覺了一切諸佛法故。如是，緊那羅王，若有修集如是等法，善修、好修、正住獲得、如說修行，是名菩薩寶住三昧。若能如是則便得是寶住三昧。若有菩薩已逮得寶住三昧，無世間寶、出世間寶而是菩薩不得自在。
“緊那羅王，雲何世間寶？雲何出世間寶？緊那羅王，世間寶者，謂人天豪尊，若帝釋豪尊、梵天豪尊、護世豪尊、轉輪王豪尊、居士豪尊、婆羅門豪尊、長者豪尊、刹利豪尊。雖得如是人天豪尊而不放逸，以不放逸能集一切助菩提法，是名世間寶。何等名為出世間寶？所謂聖慧是出世間。何以故？智慧悉攝出世間法，是故說入般若慧門名出世間。緊那羅王，譬如大海，為眾流主；如須彌山，為眾山王；猶如眾星，月為其主；如諸藥草火珠光明，日為其最；一切禽獸，師子為最；一切民庶，王為其最；三十三天，帝釋為最；諸梵天中，梵王為最。如是，緊那羅王，所有一切出世間法，智慧為首。是故說言般若為諸眾經中主，能度諸流，是安去道故；是名為炬，照結闇故；是名勇健，除眾怨故；是名醫王，和眾藥故；是名為師，知諸書故；是名為箭，射結的故；是名為力，究竟害結故；是名大象，拔結根故；是無違諍，悉平等故；是無鬥諍，無訟訴故；是名不逆，善隨順故；是名無瞋，究竟盡故；是名善知，四聖諦故；是名為念，正念處故；是名為正，能正斷故；是名示現，神足力故；是名為戒，障諸根故；是名降伏，有大力故；是名為覺，善覺知故；是名開示，示正道故；是名為寂，寂靜定故；是名為明，作慧明故；是名作明，離障翳故；是至正處，作照明故；是名除斷，除結塵故；是無波浪，度諸流故；是不可見，過境界故；是無境界，離內外故；是名為空，離見岸故；是名無相，離覺觀故；是名無願，出三界相故；是名一相，無有相故；是虛空相，無相似故；是害愛慢，離魔業故；施無妄想，不依於戒，不住忍辱，不起精進，不染著禪，無言說門，無一切門，方便自造，無我無眾生，度到彼岸，集諸善根，無作無作者，過諸作道。緊那羅王，是則名為出世間寶。諸般若寶，是智慧寶，即是寶住三昧之體。若菩薩得寶住三昧，一切眾寶皆悉來集。
“緊那羅王，喻如大海，為眾流主，集一切寶，一切眾寶皆悉來歸，於是海中出生諸寶。如是，緊那羅王，菩薩得是寶住三昧，為諸一切眾生之主，集一切寶，一切法寶皆悉歸趣。緊那羅王，寶住三昧能集一切諸法之寶，是中不斷於三寶種。是寶住三昧，名為集聚諸法之寶.”
爾時，天冠菩薩白言：”世尊，是大樹緊那羅王，已逮得是寶住三昧耶?”
佛言：“善男子，汝今自問大樹緊那羅王，當為汝說.”
時，天冠菩薩即問大樹緊那羅王：“緊那羅王，汝今已逮得是菩薩寶住三昧耶?”
答言：“善男子，是三昧中無住無得。是三昧中無有得者，而是三昧非色、受、想、行、識，而是三昧非色可見、無聲可聞、非是住相、非是滅相，無有處相，非無相非一相。所言相者，都無有相無能為作。三昧相者，自無有相亦非無相，是三昧相應如是修。善男子，是三昧者等一切法。若等諸法亦等於我，若等於我亦同等於一切眾生。是故，善男子，是三昧等一切眾生。何以故？一切眾生即是空相，空相是三昧相。一切眾生即是無相相，無相相是三昧相。一切眾生即是無願相，無願相是三昧相。一切眾生及一切法是寂靜相，寂靜相是三昧相。一切眾生是無我相，無我相是三昧相。三昧相者，無能以身觸，無能以心觸。凡可觸法若等不等，一切皆為善調伏故而演說之.”
時，天冠菩薩即白佛言：“希有！世尊，是大樹緊那羅王，處在如是放逸之中，乃能演說甚深妙法.”
佛言：“善男子，菩薩從慧方便地中，出生示現一切所作，不為一切所作染汙。善男子，是大樹緊那羅王，以此琴樂諸簫笛音及妙歌音，調伏七十億緊那羅眾令住菩提，三十億乾闥婆於無上道而得調伏，其內眷屬八萬四千住一切智，彼有如是大方便智。善男子，我唱是言，是謂菩薩隨所居住在於本處，隨是諸處多利眾生。善男子，猶如無薪火則不燃。如是，善男子，菩薩處寂亦複如是，不能熾燃教導眾生。善男子，如大薪聚火則熾燃。善男子，菩薩亦爾，處在多眾教導熾燃。善男子，是故當知，菩薩住在最豪尊處，隨所生處多利眾生.”
天冠菩薩複白佛言：“是大樹緊那羅王，雲何以琴及妙歌聲、諸伎樂音教化眾生?”
佛告天冠菩薩：“善男子，緊那羅等、乾闥婆等、摩睺羅伽等，好樂音樂。是大樹緊那羅王，善自調琴和眾伎樂，是緊那羅眾、乾闥婆眾、摩睺羅眾，起大愛樂信解增敬；得是愛樂信解增敬已，於是音中出於佛聲、法聲、僧聲、不忘菩提心聲、施聲、戒聲、忍聲、進聲、禪聲、慧聲、慈聲、悲聲、喜聲、舍聲、念處聲、正斷聲、神足聲、根聲、力聲、覺聲、道聲、定聲、智慧聲、禪定解脫三昧之聲、無常聲、苦聲、無我聲、寂聲、空聲、無相聲、無願聲、無生聲、無起聲、無行聲、菩薩法藏所攝法聲、陀羅尼金剛句三昧滿聲、不退轉法輪聲、一切決定法王聲、大海莊嚴三昧聲、一切法流入平等三昧聲、等一切法自在三昧聲、莊嚴智慧三昧聲、寶住三昧聲、寶有三昧聲、寶降伏三昧聲、寶炬三昧聲、娛樂三昧聲、蓮華莊嚴三昧聲、過蓮華三昧聲、遍一切處三昧聲、一切法白蓮華三昧聲、增益三昧聲、大奮迅三昧聲、師子奮迅三昧聲、日燈三昧聲、無量旋三昧聲、前進三昧聲、金剛場三昧聲、金剛幢三昧聲、金剛不壞三昧聲、地持三昧聲、山燈三昧聲、山幢三昧聲、寶藏三昧聲、寶華三昧聲、寶心自在三昧聲、觀一切眾生心三昧聲、出增長一切行三昧聲、修深堅三昧聲、雜辯三昧聲、無觀三昧聲、觀一切眾生三昧聲、遊戲三昧聲、出一切神通境界三昧聲、降魔界三昧聲、現一切色三昧聲、入一切三昧聲、分一切身三昧聲、住一切行三昧聲、慧燈三昧聲、手燈三昧聲、觀菩提三昧聲、過樂辯三昧聲、作入一切功德三昧聲。善男子，是琴歌音諸伎樂中，出於如是三昧法聲，令諸眾生受化而去。菩薩摩訶薩成就如是希有之法!”
說是大樹緊那羅王諸功德行神力之時，以佛力故，有天曼陀羅華聚，令諸大眾各散大樹緊那羅王。大樹緊那羅王，以神通力右手接持，無一華墮地而不在手。爾時，大樹緊那羅王，即以供散於如來上。當散華時，佛神力故，令是眾華成一寶蓋覆千世界。是寶蓋中垂懸無量千萬億數寶真珠貫，一一珠貫出於無量萬億光明，一一光明出寶蓮華，雜色妙好，妙香適意。諸華台中，一切皆現釋迦牟尼如來色像，結跏趺坐。如是諸佛皆讚大樹緊那羅王：“善哉！善哉！緊那羅王，乃能教化無量眾生。菩薩應當如是施作，既出世間還來世間教化眾生。生死已盡還來受有，得涅槃位還遊三界，於是中生教化眾生.”
爾時，大樹緊那羅王作如是念：“我今當作一一寶蓋，覆一一佛上.”爾時，是王即入三昧，名莊嚴寶蓋。當其入是三昧之時，有妙寶蓋一一各覆諸如來上。一切大眾右手亦各執持寶蓋，以為己用供養於佛。
是時，大樹緊那羅王複作是念：“我今當請釋迦如來，及諸菩薩，並聲聞僧一切大眾，至香山中我宮殿食。令無量無邊天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，集令聽法。我身當供如來給使，令彼眾生長夜利益安隱快樂.”
爾時，大樹緊那羅王作是念已，頂禮佛足，合掌白言：“唯願世尊，及菩薩眾，並聲聞僧，哀湣我等，至香山王受請七夜，令無量眾生增長善根。世尊，我今堪任能為走使。哀湣大樹緊那羅王，及菩薩眾、諸聲聞僧，當至香山七日之中，憐湣我故.”
爾時，緊那羅王知佛可已，歡喜踴躍遍滿其身，與其夫人、男女眷屬，作眾伎樂供養於佛，禮世尊足右繞三匝，出眾而去還至香山。是時，大樹緊那羅王於香山中，莊嚴自己所住園林。為供如來，莊嚴妙地縱廣五百由旬，青琉璃地，閻浮檀金以為間錯，眾寶雜色互相映發。是時，場上敷百千妙座，以寶蓮華而間錯之，敷置百千萬億天衣。複於場上為佛如來敷師子座，高三十二由旬，眾寶嚴飾，眾寶欄楯而圍繞之。張施幢蓋，豎眾寶幢，無量香瓨燒堅黑沉水，上張繒彩以承塵露，周遍垂懸幡蓋繒彩，散眾天華。於座四麵作大寶樹，雜色妙好。外多眾來，及自眷屬皆悉已集，便為說偈而教授之：

“佛出於世時乃值， 猶如優曇缽羅華，
人尊今已出現世， 善好恭敬供養之！
舍慢懈怠及誑偽， 亦離慳貪及幻惑，
皆當舍離諸戲笑， 善好恭敬於導師！
所有眾妙適意華， 天中勝華香山華，
皆當聚集置一處， 當以供養於人仙！
所有眾妙適意香， 堅黑沉水及栴檀，
當於此間香山中， 燒用供養勝眾生！
所有伎樂妙歌音， 緊那羅等所愛樂，
各各善調諸音樂， 當以供養丈夫仙！
幢幡寶蓋及妙衣， 柔軟善染適天意，
張設以侍供如來， 難值難得無有比！
供養佛已至善處， 或為帝釋四天王，
或作梵王自在王， 常作人天中尊王！
形色威德及名稱， 眷屬侍從及珍寶，
所有言教悉受用， 供養佛已得是利！
諸天歡樂及人樂， 欲於生死常歡樂，
欲得常樂及樂具， 當供養是勝眾生！
欲得緣覺聲聞乘， 及得最上勝妙乘，
又欲降伏於魔怨， 當作供養供法王!”

爾時，大樹緊那羅王，如是教令諸眷屬已，即時集聚諸華、香鬘、塗香、末香，辦百味食已，在香山王前，作眾音樂，歌諸偈頌，白言時到：

“佛能利益施安樂， 和顏喜笑柔軟語，
妙華善聽人天供， 時到善逝今可來！
十力降伏諸魔力， 降伏他眾利益世，
斷除諸垢無垢濁， 時到利益世尊來！
樂頭陀行無染著， 勝集念慧堅固者，
勝人常出過世間， 歡喜心來作利益。
隱蔽日月珠光明， 釋梵天有諸光明，
牟尼光明皆喜樂， 光明自在蔽諸光。
天龍緊那羅歌聲， 是聲增結不滅欲，
佛音柔軟梵音聲， 能滅諸結與安樂。
世醫遊行於十方， 不能治世煩惱病，
十力醫王演妙音， 滅諸結使與安樂。
大名大威力無等， 無比無錯無濁語，
伏怨寂怨離諸怨， 世尊利益願時來！
施調施主慧甘露， 持戒行戒尊最勝，
善巧調忍熏修心， 念我故來可愛者。
善具進力相應法， 住於禪定具神通，
慧調伏意慚德備， 持百福相願時來！
大慈悲心意平等， 離愛欲過無使患，
善知梵道住佛道， 世尊施樂願時來!”

爾時，世尊知大樹緊那羅王白言時到，告諸比丘：“各持衣缽，受七夜請，差守房人.”
大樹緊那羅王白言時到，是時天冠菩薩作是念言：“我今當化作大寶台，令佛世尊及諸菩薩眾、大聲聞僧安處寶台，坐於蓮華莊嚴座上，置之右掌，乘空而往至香山中.”天冠菩薩作是念已即入三昧，以三昧力作大寶台，縱廣高下各十由旬，雜色好妙，四方四柱莊嚴差別。時寶台中出於百千寶蓮華座。複為世尊敷寶蓮華師子之座，上高七仞。
爾時，天冠菩薩化作寶台及華座已，白言：“世尊，願就寶台坐師子座，及諸菩薩、聲聞大眾，憐湣我故！世尊，我今當以如是寶台，置於右掌著香山中.”
爾時，世尊湣天冠菩薩，即升寶台就師子座。諸菩薩眾及聲聞僧次第而坐。時天冠菩薩，即擎寶台置右掌中，上升虛空往赴香山。爾時，欲界諸天、色界諸天，見天冠菩薩作是神變，歡喜踴躍生希有心，為供養佛及天冠菩薩故，持華、香鬘、塗香、末香，作眾伎樂來詣寶台，在虛空中供養於佛，乃至香山。
爾時，大樹緊那羅王，遙見如來坐寶台中從空而來見己，與己眷屬八萬四千諸緊那羅等，持香華鬘、末香、塗香，作於八萬四千伎樂，以清妙歌善和眾樂往迎如來。到已，及諸眷屬頂禮佛足，以所齎持諸華香鬘、塗香、末香，供養佛已引前而去。
爾時，世尊知已至彼，與諸菩薩、大聲聞僧，釋、梵、護世及諸大眾，詣大樹緊那羅王所，莊嚴道場坐所敷座。爾時，大樹緊那羅王，語釋、梵、護世及諸天子：“諸大德等，可前就坐！所為如來施設飲食，當共同甘.”
爾時，緊那羅王與諸妻子、男女眷屬，手自斟酌敬意奉食，種種甘美雜味具足，從於菩薩善根所生，供養如來、菩薩、聲聞一切大眾悉皆充足。既充足已，緊那羅王知各洗缽澡手已畢，與己眷屬於如來前次第而坐，欲得聞法。爾時，世尊為緊那羅王及諸大眾，演說妙法示教利喜。
爾時，世尊即為演說如是妙法：“緊那羅王，菩薩有三十二法淨檀波羅蜜。何等三十二？緊那羅王，菩薩不忘菩提之心，而為先導而行布施，不讚下乘而行布施，諸所為者無傷毀心而行布施，有來求者無侵害心而行布施，又所請者起福田想而行布施，諸所詣者起於師想、起善知識想而行布施，舍內慳結而行布施，無所貪惜歡喜踴躍而行布施，申手正直善好放舍無所期為而行布施，生增上心、不生下心而行布施，不生惡處而行布施，不望果報無所希望而行布施，欲於佛法而行布施，心無惱熱而行布施，以攝為首而行布施，‘我當教導化諸眾生’而行布施，‘我當護法’而行布施，‘我當順用如來言教’而行布施，‘我應當作降魔伴黨’而行布施，‘我宜應當正覺菩提’而行布施，‘我應當作善丈夫業’而行布施，‘我應當離餓鬼惡道’而行布施，‘我應當集修舍心’因而行布施，‘我當獲得大財封邑攝取他人’而行布施，‘我應當行和敬之法’而行布施，‘我當不離得善知識’而行布施，‘我應當於一切眾生無瞋害眼’而行布施，‘我應當以布施善根向無上道’而行布施，‘我應當學餘菩薩舍’而行布施，‘我宜應當莊嚴相好’而行布施，‘我宜應當淨佛國土’而行布施。緊那羅王，是為菩薩三十二法淨檀波羅蜜。
“緊那羅王，菩薩複有三十二法淨屍波羅蜜：善自淨身是名為戒，淨貪瞋癡故；善自淨口是名為戒，不自欺誑佛及諸天是無虛相故；善自淨心是名為戒，離無明貪瞋邪見故；淨十善業是名為戒，生人天故；不忘菩提心是名為戒，不貪餘乘故；誌意清淨是名為戒，舍幻偽故；稱讚賢聖是名為戒，勤攝非聖故；以慈為首是名為戒，於諸眾生心平等故；修大悲心是名為戒，趣向教化諸眾生故；善好等學是名為戒，畢竟無缺故；慚愧所攝是名為戒，怖畏惡道故；無有穿漏是名為戒，不中舍故；無有瑕疵是名為戒，究竟白法故；自己自在是名為戒，至餘佛土故；尊重豪貴是名為戒，智者所讚故；能超出過是名為戒，離惡道故；善安止住是名為戒，一切安樂悉具足故；諸佛所讚是名為戒，是佛戒故；不自慢緩是名為戒，堅實救拔世間人故；不自高毀他是名為戒，善棄舍故；修行棄舍是名為戒，離諸煩惱故；自己修行是名為戒，一切助道菩提法故；作於歡喜是名為戒，離愛貪故；善攝取他是名為戒，隨如說故；調伏出家是名為戒，舍離一切家係縛故；堅欲修行是名為戒，欲樂法故；決定少欲及與知足是名為戒，依聖種故；樂修頭陀是名為戒，欲舍一切諸惡法故；無著相應是名為戒，觀無眾生故；隨順不違是名為戒，順緣法故；離一切見是名為戒，離斷常故。緊那羅王，是為菩薩三十二法淨屍波羅蜜。
“緊那羅王，菩薩複有三十二法淨忍波羅蜜。何等三十二？不堅著身是名知忍，不住壽命是名知忍，無侵害心是名知忍，堪耐惡言是名知忍，悲於下劣是名知忍，不輕未學是名知忍，有大勢力能苦切他而不為之是名知忍，節節支解不起瞋恚是名知忍，無有粗澀是名知忍，不生瞋害是名知忍，無不與語是名知忍，有於誌意是名知忍，其心無濁是名知忍，無嬈亂心是名知忍，護他人心是名知忍，以財利益是名知忍，知覺大悲是名知忍，滅除憍慢是名知忍，謙下一切諸眾生等是名知忍，不增熾然是名知忍，樂於寂靜是名知忍，閑晏無為是名知忍，自觀己過是名知忍，他人有缺不見其過是名知忍，如法財封是名知忍，有於信財是名知忍，心無熱惱是名知忍，意念安樂是名知忍，先意問訊無有瞋麵是名知忍，順甚深法是名知忍，順三脫門是名知忍，解無生無起是名知忍於無生法忍。緊那羅王，是為菩薩三十二法淨忍波羅蜜。
“緊那羅王，複有三十二法淨進波羅蜜。何等三十二？緊那羅王，菩薩不斷佛種行進波羅蜜，不斷僧種行進波羅蜜，受無量生死行進波羅蜜，集無量善根行進波羅蜜，供養給事無量諸佛行進波羅蜜，為欲攝持無量聞故行進波羅蜜，為欲教導無量諸眾生故行進波羅蜜，欲以妙說悅可一切諸眾生故行進波羅蜜，為令一切眾生逆流故行進波羅蜜，為諸眾生當設何宜行進波羅蜜，舍一切所有行進波羅蜜，護一切戒無有毀缺行進波羅蜜，一切柔和忍力無恚行進波羅蜜，出過一切所作事故行進波羅蜜，欲起一切禪定解脫諸三昧故行進波羅蜜，滿無量智故行進波羅蜜，欲以一切諸佛國土所有莊嚴嚴己佛土故行進波羅蜜，大力堅固越到彼岸故行進波羅蜜，降伏一切諸魔場故行進波羅蜜，降伏一切外道論故行進波羅蜜，具佛十力無畏法故行進波羅蜜，莊嚴身口意故行進波羅蜜，能辦眾事無休息故行進波羅蜜，心無怯弱故行進波羅蜜，其心勇健故行進波羅蜜，不共一切煩惱結住故行進波羅蜜，摧伏一切諸煩惱故行進波羅蜜，滅一切結故行進波羅蜜，度諸流故行進波羅蜜，脫未脫者、安未安者、度未度者故行進波羅蜜，集百福德莊嚴相故行進波羅蜜，守護一切佛正法故行進波羅蜜，神通遍至一切佛刹供養禮拜、右繞恭敬於諸佛故行進波羅蜜。此諸精進從寂靜生，身心寂靜住，無出無入，無上無下，為於無生無起所攝。緊那羅王，是為菩薩有三十二法淨進波羅蜜。
“緊那羅王，菩薩複有三十二法淨禪波羅蜜。何等三十二法？所謂念淨，慧淨，進淨，慚淨，堅實淨，心體性淨，不忘菩提心淨，功德根淨，無所依淨，我、我所淨，起神通淨，身寂靜淨，修治心淨，內寂靜淨，外威儀淨，斷諸見著淨，觀無我、無眾生、無人、無壽者、無丈夫淨，不住三界淨，助菩提法現前淨，悲觀眾生淨，除智障淨，智慧超出淨，不違因果淨，決定法忍淨，修行無常、苦、空法淨，轉方便淨，方便攝淨，近道場淨，不希望聲聞、緣覺乘淨，滿足無漏淨，心不散亂得佛定淨，觀眾生心如應說淨。緊那羅王，是為菩薩三十二法淨禪波羅蜜。
“緊那羅王，菩薩複有三十二法淨般若波羅蜜。何等三十二？求集多聞無有厭足；善巧思惟分別諸法；以己智慧覺了諸法；善分別陰、善分別界，趣法界故；善於諸入，知分別故；善於緣法，知因住故；善於諸諦，知解滅故；知於正位，不入正位故；觀察無起，起自心故；知諸法無生，本際淨故；知諸一切眾生無我，離倒見故；知一切法同是一法，本際離欲故；知諸世界是一世界，同虛空故；知一切佛同是一佛，入不思議法界故；善知分別一切章句，善文字故；知無礙辯廣演說法，悅可一切諸眾生故；知陀羅尼，無忘失故；知諸魔業，教化諸魔向菩提故；觀知諸法如幻，住於分別有差別故；解知諸法如電、水月、夢、影響法，諸法究竟無成就故；覺知一切眾生心性，本自淨故；善分別觀生死、涅槃，善學方便故；善知解空、無相、無願，示解脫門故；知一切法本性寂靜，本無縛礙故；知一切法離障得明，害無明闇故；善知於智施慧光明，為欲解脫一切眾生演說法故；知一切法無去來故；知所作業不相違故；知示眾生示生死故；得成四辯解義法辭，樂說辯故；所說無錯，法無不空，自己寂靜，調順解真，知於涅槃，智慧趣向諸佛智慧，守護法城持一切法，得受記地所作究竟，住不退轉菩薩之地。緊那羅王，是為菩薩三十二法淨般若波羅蜜。
“緊那羅王，菩薩複有三十二法淨方便波羅蜜。何等三十二？觀察眾生自無眾惡，有無量福而不休息，若有少福亦不休止。為化眾生而行惠施不求福田。於諸眾生起福田想不望果報。教化下劣現為下劣。教諸眾生護持口業。現女人像化諸年少，現作童子化諸童女，現一切色不違眾生。自無憍現現作憍恣，為化憍恣諸眾生故示現狂亂。隨眾所解而為說法。百歲持戒，為化一人放舍此戒，所有一切娛樂之具而共同之攝令入法。自住頭陀，為不活畏諸眾生故現不活畏。示現一切外道法中修出家行不嗬佛法。現為淫女，若在王宮現妙女身，為化慳著淫欲眾生，於大眾中多人集處現眾伎術，或現簫笛琴瑟鼓貝常為第一，於是眾中歌舞戲笑，皆出法音現眾伎術，隨諸眾生所喜樂者，為教化故而示現之。現神通力施眾生財然後說法。失財眾生為現寶藏然後說法。有諸眾生憂箭所逼，隨其所宜而為示現然後說法。若長者、居士及諸小王，內宮婦女憂無子息，為欲化導令其歡喜現為其子。於大伴中作大伴主，將諸人眾至空曠野，糧食乏盡求索無所，以神通力化作飲食令充足已，如應說法令不退轉於無上道。若有眾生從生而盲，群相隨逐，若一、若二、若三、若四，乃至一十、一百、若千、二千乃至十千，於彼眾前現為盲人現極貧窮，從外乞求給施諸盲，令其得眼睹見諸色，隨應說法使不退轉於無上道。若複有諸多千眾生，造眾過罪為王所係，菩薩為脫是諸眾生牢獄係閉，現為罪人同入是中，以神通力悉解杻械，施與衣裳充足飲食，若為說法令不退轉於無上道。若有眾生犯罪應死，為教化故化作化人，代彼罪人令其全命得無憂慮，慰喻令喜而為說法，畢定住於無上正道。若有眾生諍諸財利，奴婢、畜生、舍宅、田地，共相撾打鬥諍訟訴，以方便力現大財寶，酬報是人令兩和合，然後說法令住菩提行。方便菩薩現作聾盲喑啞、形殘醜陋之身，舍己妙形同作彼像，化眾生故，或複現作外道導師，在遠而去住讚歎三寶，冀望佛種故。方便菩薩舍諸禪定生於欲界，化眾生故，或複現為諸無學人，希望得樂示現涅槃，倍勤精進修諸法行。方便菩薩示現修行，獲得正位現入涅槃，而甫修行於勝妙行。方便菩薩為未得正位欲涅槃者，於是人前現如來像，為令其人住菩提故。緊那羅王，是為菩薩三十二法具方便波羅蜜。
說是諸波羅蜜時，大樹緊那羅王諸眷屬中，九十萬六千眾生發於無上正真道心。如來眾中，八千菩薩得無生法忍。大樹緊那羅王得智燈三昧。
是時，大樹緊那羅王，從佛聞法示教利喜已，歡喜踴躍得未曾有，以無價衣供上世尊。菩薩、聲聞各各施衣，以所住園林及中所有一切奉施供佛如來。爾時，大樹緊那羅王有八千子，以眾寶華莊嚴，八千微妙蓋以奉供如來。當奉蓋時，佛神力故，令諸寶蓋在虛空中，合為一蓋覆百由旬。
時，緊那羅王八千諸子，見佛神力歡喜踴躍，得未曾有，專心誌意，發阿耨多羅三藐三菩提心，堅不退轉。各發心已，白言：“世尊，願與我等助菩提法。我等聞已，當修行之.”