正文
大方廣三戒經卷下
北涼天竺三藏曇無讖譯
爾時，大德迦葉白佛言：“奇哉！世尊，聞是等經乃能不生愛惜之心.”
佛告迦葉：“眾生成就四法，聞是等經不生愛惜心。何等四？多諸放逸，不信業報，不信大地獄，不信我當死。迦葉，是名四法不生愛惜心。迦葉，眾生複有四法，不生愛惜心：自怙強壯，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心，是名四法不生愛惜心。迦葉，比丘成就四法，謗佛菩提。何等四？本造眾惡；毀亂正法；現造惡業謗比丘尼；彼有和尚、阿闍梨多人所敬，然謗菩提，是亦隨學謗於菩提，少於聞見以嫉妒故謗佛菩提。迦葉，是名四法謗佛菩提。
“迦葉，又有一法，沙門、婆羅門之所應作。何等一法？於一切法心無所住，是為一法，沙門、婆羅門之所應作。迦葉，猶如有人墮高山頂，其心迷悶無所覺知，不識地處，不識樹處，悉作空想，出入氣息斷絕不續。如是，迦葉，彼執一切法，執著眼想，執著眼相，作非沙門法、非婆羅門法，如是執著耳鼻舌身意想，執著耳鼻舌身意相，作非沙門法、非婆羅門法；執著色受想行識想，執著色受想行識相，作非沙門法、非婆羅門法；執著淨持戒，執著持戒相，求於菩提；執著多聞，執著多聞相，求於菩提；執著慚愧，執著去來，作非沙門法、非婆羅門法。若有執著則為所害。雲何為害？為貪所害，嗔癡所害；執著眼想，是執著眼相，為眼所害；受不受色，如是執著耳鼻舌身意，以執著故為意所害，謂可意法、不可意法。若為所害則為所欺，所謂地獄、餓鬼、畜生，及與人、天諸所害者，皆由著故為其所害。是中雲何名為想著？謂想著我想、著我所想，著地大、水火風大想，著骨想、壞想、青想、蟲想、血塗想、脆想、解脫想，而是解脫當有何想而猶執著？謂執於此當得解脫，執著過去無量生處，執著我當憶念是處，執著未來，及著現在起如是想，我是過去、我是現在，隨在在處皆起想著，乃至涅槃亦起想著，作是念言我當得涅槃，起是想著。迦葉，略說乃至隨所意想皆名為著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙門法、非婆羅門法，非沙門行、非婆羅門行。沙門、婆羅門法，如來所說。
“迦葉，猶如虛空及與大地，不作是念‘我是虛空’、‘我是大地’；如是，迦葉，沙門、婆羅門不作是念‘我是沙門’、‘我是婆羅門’所作之法。以何緣故，名沙門我是婆羅門？迦葉，若無意念，是名沙門、婆羅門所作之法。以何緣故，名沙門、婆羅門所作之法？沙門、婆羅門不作是念‘我當作是’、‘我不作是’，沙門、婆羅門終不作於如是之念。迦葉，猶如有人於夜闇中，以其兩手捫摸虛空搖動口鼻，作如是言：‘我弄世間！我弄世間！’迦葉，於意雲何，為弄於誰?”
迦葉白佛言：“世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中無人見故，無可弄故.”
佛言：“如是，迦葉，若有比丘至阿練兒處，或至樹下若至露處空處，作是想念：‘眼是無常，耳鼻舌身意悉是無常。’作是思惟，思惟色是無常，聲香味觸法悉是無常。作是想念：‘我趣涅槃則為自誑，非沙門行。何以故？先著於眼，後修無常；後行無常作是惡執。先執著耳鼻舌身意，後修無常；後行無常，而是三處俱不可得。執著三處隨所想著，當於何處而得一心？迦葉，諸佛菩提極為甚深，難得難到，生死難過。迦葉，雲何名一心？推求法時不見一法，不得眼實，不得耳鼻舌身意實；雖言一切諸法不實，亦複不得。何以故？本性如是。本性若爾，終不生心。言一切法不實叵得，不得是心，若過去世、未來、現在，無念無行是名無行。雲何名無行？無新無故故名無行，是中無過去心解脫，無未來心解脫，無現在心解脫。若不得心是名一心，是名說一心。
“迦葉，未來當有自名比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是等當作破壞言說。彼有陰想，如來所說五陰如夢，是等爾時說陰是實：‘此夢是有，有夢言說。夢若無者，我等何由於是生想？有此說故我等於中而生夢想。定有此陰，是故說言陰猶如夢。若無有陰，則不應說陰猶如夢。’是諸癡人複於此夢而生實想，聞是等經而生誹謗。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是羅漢，某是羅漢。’是比丘等依止淺智，比丘尼住妨廢善事造不善業。是中優婆塞、優婆夷，聞於少戒乃至少偈，聞已便去。
“迦葉，當爾之時，諸比丘等有二十臘至三十臘住阿練兒處，有優婆塞初信一日所解佛經，等無差別。迦葉，當爾時世互唱空名，此空此淨此空此淨。時有比丘，聞是法已共相聚集，聞已不畏作如是言：‘此經不與出家相應，非在家相應，共舍棄之，非導師說。何以故？此非我同，又不汝同。’若有聞說甚深大法，在家出家悉當誹謗。何以故？迦葉，今者梵行極為純淨信者尚少，況複爾時！如是智者漸已滅度，好者轉少，好者轉少。
“迦葉，當於是時，千比丘中，求一比丘正入正解猶尚難得。設有一人輕笑不學，乃至三千比丘眾，欲索一人正入正解亦當難得。迦葉，當爾之時，在家、出家互相誹謗。迦葉，未來若有諸比丘等勤行精進，為斷一切諸不善法，成就善法，初夜後夜離於睡眠，是諸惡人當奪其命，輕賤嗬毀舍而棄之。迦葉，當爾之時，佛法毀壞，比丘毀壞，是中智者信甚深者、無染著者，應好恭敬，應好愛念，共相聚集住空閑處.”
爾時，世尊而說偈言：
“我此所說法， 為明第一義，
說陰無堅實， 觀之猶如夢。
爾時諸比丘， 更互共鬥諍，
彼此無有異， 是得於有相。
比丘作是說， 彼報言如是，
如此之法眼， 當無有差別。
比丘語在家， 汝甚為希有，
能解此菩提， 汝逮得初果。
彼自謂見法， 來親是比丘，
持最上供養， 數數而奉施。
如此比丘說， 真實無有異，
與我所知同， 見法而語我。
施主及比丘， 不住於正法，
破壞佛菩提， 是出時未久。
勿親彼近我， 我是說道者，
汝當速疾得， 如我之速得。
此是第一句， 更互說寂靜，
和合為一侶， 毀壞於我法。
猶如大惡賊， 殺害諸聚落，
令聚落空荒， 及與諸城邑。
比丘當如是， 無智闇鈍者，
無慧毀禁戒， 依著我命人。
我所說應離， 而反依於眼，
自說是羅漢， 實是增上慢。
自和合聚集， 我是最上僧，
有名無有智， 一人尚難得。
若複有比丘， 有惡往如實，
尚說其惡名， 雲非佛聲聞。
毀謗於菩提， 法王之所有，
諸天極憂苦， 數數而啼泣，
悶絕墜於地；有信諸天等，
雲此釋師子， 勝法今毀壞。
奇哉佛世尊， 奇哉離染法，
奇哉福田僧， 佛之所愛子，
我更不複聞， 法王之所說，
當有大癡闇， 能仁法毀壞。
發起大音聲， 地天及中間，
唱令告諸天， 法炬今欲滅，
莫後諸天龍， 而致大悔恨，
仁自聞佛法， 今當更不聞。
是佛無數劫， 若自及與他，
堪忍是眾生， 何時當成佛？
是佛世導師， 為一切眾生，
所演說正法， 今當滅永盡。
今法壞亂起， 極造大暴惡，
魔使極惡魔， 少欲者劣弱，
詐偽無智慧， 幻偽小凡夫，
熾盛生嗔恚， 謗毀善逝法。
聞地天聲已， 上天生驚怪，
四大天王等， 聞已生愁悶。
夜叉眾來集， 聚在曠野城，
悉皆同愁淚， 發大呼哭聲。
大音甚悲切， 諸天悉來集，
更互共相語， 心中所念者。
諸莊嚴城邑， 眾寶之所成，
一切無光色， 猶若如土聚。
是城無威德， 無須臾可樂！
是城無威德， 如本可愛樂！
我本所生處， 諸天眾來至，
見已悶躄地， 當作如是報。
諸天下至地， 往至可畏處，
如此真實法， 今者悉毀壞。
下至閻浮提， 見大毀壞事，
佛子見逼惱， 逃竄至異處。
勝城七日中， 無諸威德色，
是諸天七日， 數數而啼泣：
咄哉勇健佛， 我等麵睹見，
今者永不見， 佛法複滅盡。
舍衛所住處， 來至恭敬已，
於是住處地， 數數而啼泣：
此是佛所坐， 人尊所坐處，
演說四聖諦， 我等麵自聞。
世間還黑闇， 互不相恭敬，
作惡已當往， 墮於惡道中。
多有諸天宮， 皆悉當複空，
眾生無救護， 閻浮提如是。
此是經行處， 空荒悉毀壞，
世間不可樂， 法王滅度後。
帝釋自在主， 三十三天中，
憂愁受苦惱， 發起大音聲。
諸三十三天， 舉手而號哭，
如所聞諸國， 在中而馳走。
當有諸天等， 數數論說佛，
導師舍離我， 能多說法者。
諸天更不食， 無諸歌笑聲，
帝釋天六月， 心中甚憂惱。
阿修羅等聞， 佛法無光明，
我等今當往， 至三十三天。
閻浮提諸王， 當壞佛塔寺，
天阿修羅集， 爾時當有是。
有諸比丘等， 當墮在惡道，
有諸比丘尼， 亦墮於惡道。
在家毀戒者， 住家優婆塞，
發大惡聲已， 當趣於惡道。
有諸惡女人， 是亦至惡處，
世界悉動搖， 爾時有是事。
有逃至聚落， 有走至山林，
眾生悉馳騁， 少有存活者。
多有諸賊盜， 及與諸饑饉，
種五穀不獲， 蟥蟲作災患。
時穀米勇貴， 人有命終者，
死後墮餓鬼， 於是受眾苦。
諸有塔寺處， 四方招提僧，
爾時諸比丘， 當共分取之。
如是等眾苦， 於我滅度後，
宜當速疾作， 莫觀見是時。
諸凡夫無智， 諸凡夫無慧，
造凡夫行已， 速疾墮惡道。
應當勤讀誦， 從慧者來處，
以慧教眾生， 速至於善道。
以慧光照明， 應當學如我，
舍一切煩惱， 速疾至涅槃。
正法不久住， 應堅勤精進，
我如是戒敕， 應當正修行。
於我滅後持， 六十小劫中，
有聞佛名號， 誰當有愛者？
互共來集會， 為饑所逼切，
食母食子肉， 互展轉為是。
諸有生小兒， 不令至餘家，
兒自在於室， 猶生大恐畏。
有見聞此者， 生死苦如是，
誰生於貪欲， 欲想是女人？
生無知慧根， 欲本是女人，
生起眾苦根， 是故應舍苦。
若有癡眾生， 親近欲女人；
若有智慧人， 速至於涅槃。
不正造業苦， 果報來應現，
此果是有漏， 是故墮惡道。
若諸無漏法， 空為無所有，
不堅寂靜者， 速應修行道。
“迦葉，是名比丘成就初法。若有欲樂無漏法心，應不住於一切諸法說一切法。複次，迦葉，菩薩應當堅作、堅住，雲何堅作？雲何堅住？應堅其心，應堅精進。是中雲何名曰堅心？名曰堅進？迦葉，堅心者，菩薩應生如是之心：‘供養恒河沙等諸佛，然後乃發於一念心；如是恒河沙等劫中無一佛出，如是複起恒沙等心，得一人身，得於是恒沙等身，聞一句法，增長此慧至無上道。’是菩薩生如是之心，是菩薩念：‘我今應當修行如是難行、苦行，精進勤修於佛智慧。我今應當如是推求！’迦葉，菩薩應當如是堅心。迦葉，我引是喻，諸有智者以喻解耳！迦葉，若如是苦行得於菩提，恒河沙劫不應懈怠，勤學不懈，勤學不息，恒沙等劫學於菩提。菩薩念：‘我今應生堅勢、堅欲，我終不舍無上正道。’迦葉，菩薩如是應堅其心。
“迦葉，若有菩薩，如是堅心為取何等？謂不取處、不取非處。雲何不取處、不取非處？若處、非處悉無所有，不障礙於阿耨多羅三藐三菩提，速疾得成。迦葉，若使三千大千世界，滿中七寶持用布施，若於如來今所演說如是等經，趣向菩提正眼之處，推求索之依附依住，是人福聚倍多勝彼！迦葉，菩薩應當如是堅心，亦複不得於是堅心，然不休息。雲何初業？多植初業。雲何多植？不謂一心能知多業。何以故？是法不可以言說故，恒於是中多種初業，所謂堅心.”
爾時，世尊而說頌曰：
“非心作心相， 常有大怖畏，
我當成不成， 是事當雲何？
是常起疑覺， 住在於一切，
修造作方便， 雲何得菩提？
彼是懈怠想， 非是菩提想，
斯有一切疑， 若佛及聲聞。
希望而不及， 善賢諸佛法，
不以音聲故， 能獲值安樂。
斯有信欲樂， 能集極勝妙，
非但小思惟， 能獲得勝道。
於一切法中， 當住於一法，
覺智增益已， 修行為得道。
“迦葉，說是法時，若有菩薩成就此行不值於佛，而自說言：‘我當作佛如來應供正遍覺。’迦葉，在家菩薩應如是作，雲何修行能得菩提？迦葉，在家菩薩有三種業求於菩提。何等三？生極欲心，於一切智不著本作，應持五戒，具是三分趣於六法。何等六？得於聖法，諸根完具，不盲聾啞，不粗惡色，速得信心不畏深法，聞已速解疾得不退，應當具足如是六法。五障法應當善知。何等五？知於兩舌，終不妄語，菩薩之人應見，是慳是菩薩障應當不慳，若著於欲是菩薩障終不作欲，如是五法能作障礙。又複應當作於三法。何等三？常恒有於欲出家心；於淨持戒沙門、婆羅門所，殷重恭敬從受教誨；諸有著相演說法者應常遠離。何以故？是菩薩所不應學故。菩薩不應擔不實草。何以故？是非菩提故。若擔不實是學障礙，不學集法。複次，迦葉，菩薩當學於三法。何等三？心常專念趣向作佛，應當精勤修習讀誦，常於眾生修行慈心，應當修集如是三法。又複應當親近三法。何等三？離搏捶打，不說他人雲是卑賤，怖畏眾生而為作救，應當親近如是三法.”而說偈言：
“不親近下人， 見不正直者，
見已當遠離， 猶遠惡毒蛇。
不應學於彼， 亦不禮敬是，
應當極遠離， 猶如見惡狗。
是人墮惡道， 諸有著相者，
若修是學者， 此亦同彼去。
不疑於空法， 聞於佛法已，
及樂空比丘， 此所生恭敬。
是中增多聞， 亦生利智慧，
得近菩提道， 為一切所禮。
速疾受齋戒， 速受已讀誦，
斯增益智慧， 猶水青蓮華。
速疾受齋戒， 多聽受於法，
斯增益智慧， 以斷諸漏結。
大智大精進， 大威德無畏，
作利以益己， 及利益於他。
終不打搏他， 應當樂如是，
進助菩提分， 是人法無減。
是人少病患， 有最上妙色，
為眾生所愛， 愛利益已法。
修行於慈心， 住在家菩薩，
舍一切惡道， 速疾得生天。
是得天名已， 五欲自娛樂，
從天命終已， 終不生惡道。
生在人道中， 種族豪貴家，
形色極殊妙， 無有能欺者。
無能所守護， 是人修行法，
得見於勝處， 一切眾生愛。
善得安隱眠， 寤已歡喜樂，
終不生怖畏， 是亦天所護。
猶如糞穢法， 彼有是觀相，
居家亦如是， 廣及餘亦爾。
當為諸善人， 所稱譽讚歎，
怖者施無畏， 諸在家菩薩。
更不事餘天， 亦不見餘天，
此道極正直， 諸慧者所集。
是以此善根， 舍一切惡道，
一切智三明， 善學三戒故。
如所作功德， 如其所禮事，
斯亦當見禮， 諸眾生獨故。
如所作功德， 如其所禮事，
當為眾生上， 如佛見禮事。
住於在家地， 起作菩提心，
此所稱讚法， 及餘法今聽。
“迦葉，在家菩薩應成三法。何等三？應當遠離希望吉祥，是菩薩應修治舍宅，除諸妨礙勤修多聞。菩薩當具足三法，複起三法。何等三？不應斷絕說法師辯，應當勤請於說法者，應當常燃燈燭眾明，應當修行如是三法。複次，迦葉，在家菩薩，應當終竟不造三法作女人行。何等三？不留難母令不聽法，不留難母不往比丘所；不遮固妻至比丘所，欲聽法者不作障礙；於女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此業便墮女人.”而說頌曰：
“應當燃燈明， 數數以信心，
得無塵垢眼， 及獲得佛眼。
導師以此眼， 能知於一切，
若知如此智， 則知於實智。
知過去世法， 現在亦如是，
不意想未來， 不造作三相。
若有是三相， 三亦應當舍，
悉同為一義， 相即為非相。
佛所說諸根， 然法無有根，
以彼不分別， 菩提最為上。
淨修佛眼已， 悉皆現了知，
是句即菩提， 如上之所說。
如是所說法， 亦不毀壞法，
一切法是空， 是故名為說。
諸外道邪見， 為在家說法，
如作於明燈， 有眼者能知。
不斷他說法， 於釋師子法，
莫速至惡道， 疾作生盲者。
數數而勸請， 演說善逝法，
以此之善根， 轉無上法輪。
不應作留難， 若母欲聽法；
作極惡女人， 盲僂極醜惡，
不見睹眾色， 亦不聞妙聲，
在於黑闇處， 猶若如蛇住。
作於障礙已， 貪嫉為妻故，
速疾命終已， 作弊惡女人，
黃頭而青眼， 黑惡難可看，
疽惡腳繚戾， 聾騃無所知。
於如是等處， 無慈者速受，
為嫉妒男子， 數數造欲因。
“複次，迦葉，在家菩薩不應作三法。何等三？不請女人，為欲因緣施酥、醍醐及諸惡施；若欲出家不作留難，未出家者勸令出家；造如來塔作營事人勸助示導，不應侵奪取於是物。如是三法，在家菩薩所不應作.”而說頌曰：
“不施他女人， 不造作非法，
無婚過難來， 故一切不施。
有言者往彼， 合掌而作禮，
與已複當與， 以善歡喜心。
若彼僧中少， 為僧給使人，
若有請取是， 應佐少人者。
勿觸水令濁， 若有依此者，
於斯無嫌害， 生心起嗔惡。
若有欲出家， 自子及親屬，
菩薩於是中， 終不作留難。
令諸眾生樂， 得證於滅度，
此是我本欲， 說於無上法。
知是諸過已， 自不造諸妒，
莫長夜常憂， 為煩惱所染。
“迦葉，在家菩薩複有三法不應修集。何等三？不買男子，不買女人，不施毒藥。若有作者亦勿親近.”而說頌曰：
“離買男子業， 亦離買女人，
不施與毒藥， 若與者遠離。
天亦嗬是法， 眾生得苦惱，
隨趣諸方麵， 憂惱箭所害。
此長夜憂惱， 多獲眾苦惱，
亦絕便命終， 是故不應作。
是過及餘過， 我知是所作，
今說其少分， 為於菩提故。
“迦葉，在家菩薩不應造三法。何等三？不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛處不在邊住。如是三法，在家菩薩所不應作.”而說頌曰：
“不至淫女家， 穢惡為欲者，
速致不恭敬， 由近下欲故。
師見去至此， 為彼之所輕，
速疾致疾患， 以是致命終。
若男女非道， 二俱不親近，
是女所不喜， 雲何當犯是？
若有屠牛處， 一切不往彼，
此非我所宜， 菩薩法如是。
如是諸過患， 佛悉皆知之，
是故不正行， 今為如實說。
佛如是少說， 我聲聞能知，
斯於佛麵前， 雲何所後處？
眾生信聖者， 欲疾至涅槃，
為是故我說， 不為難教者。
“複次，迦葉，在家菩薩應成就三法。何等三？居住家中猶如客使不起我想；若已施者起集聚想，其未施者遠離於我千由旬想；不為子息作於藏舉寶藏之想。迦葉，在家菩薩應當成就如是三想.”而說頌曰：
“當修習死想， 我不久命終，
是故諸所藏， 此財應修堅。
為別男女事， 終不為利是，
速疾求堅法， 身命及財物。
殷重欲菩提， 所作不輕躁，
為求法利故， 一切時摧伏。
猶如小女戲， 亦如光漸現，
不樂著於味， 欲法者如是。
讀誦不休息， 善好法莊嚴，
其難可修集， 於種種諸眾。
如是相似法， 迦葉我已說，
其有聰利者， 我悉知是人。
彼知已解了， 自憐湣於己，
是人於彼時， 數數與我對。
“複次，迦葉，在家菩薩成就三法不退阿耨多羅三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信，父母毀戒勸令住戒，父母慳貪勸令住舍，歎無上道在大眾中而演說法。是名初法，在家菩薩不退無上正真之道。複次，迦葉，在家菩薩應當善知可供養者及不可供。若知是已，諸可供者而設供食，不可供者而不設供，於是人所應修慈心。迦葉，是名第二法，在家菩薩不退無上正真之道。複次，迦葉，在家菩薩所有財物勤苦集聚，是不應失不令盡失，不施於他，堅藏牢舉，施住淨戒沙門、婆羅門，平等封邑財封無係一切淨行。迦葉，是名第三法，在家菩薩不退無上正真之道.”而說頌曰：
“若在家菩薩， 集無上菩提，
生起三種慧， 以學無上道。
若父及與母， 惡慧無有信，
勸之令生信， 令趣向勝法。
慳犯住戒舍， 無慧者信慧，
向無上菩提， 勸令至是處。
若去至四方， 求善說法者，
應行於法施， 以增益智慧。
犯戒教住戒， 無信者教信，
無慧者教慧， 是人終不退。
若見慧比丘， 持戒多聞者，
恭敬信近之， 數數而谘問。
所以近比丘， 數數為谘問，
速疾受其法， 是故不退轉。
彼覺智增益， 聞處及智者，
覺智增益已， 舍己肉供養。
是有信解相， 如我之所說，
不以不信心， 能趣向菩提。
漸漸見增益， 速疾得增長，
於是諸增益， 彼得不為難。
知是增益已， 若自及與他，
心喜而趣向， 是人增益智。
隨所有財封， 本所聚集者，
諸有持戒人， 一切以置前。
是無有異語， 終不說異言，
健勇進堅施， 是能成如來。
柔和易共住， 勇健者得慈，
歡喜而堅舍， 如先後亦然。
勇健上施主， 不從他所求，
眾施中最健， 一切無不舍。
若金銀及錢， 本生亦曾施，
希望於上法， 甚深最上句。
一切天及世， 相應專供養，
若求於法者， 悉應供是人。
勇健者集法， 以法而活命，
有智慧勝法， 當為救世者。
“複次，迦葉，在家菩薩有三法，發阿耨多羅三藐三菩提已，疾墮聲聞而般涅槃。何等三？若暫一發菩提心已，怖畏地獄、餓鬼、畜生，於是菩提道起重擔想求諸善根，不專思念，不好善求，是人為於心意所害生起苦想。迦葉，是名初法，在家菩薩退無上道，疾墮聲聞而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩，若暫一發菩提心已，若行施時嗔恚而與，與已生悔，是人不能至於佛智。迦葉，是為二法，在家菩薩退菩提心，疾墮聲聞而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩，若暫一發菩提心已，不勤精進集於多聞，是人以是少許善根速入涅槃。迦葉，是名三法，在家菩薩退菩提心.”而說頌曰：
“發菩提心已， 而不修正行，
毀壞於佛乘， 墮在聲聞乘。
菩提非不信， 及懈怠者得，
慳貪無智慧， 是等作障礙。
知恩住淨戒， 心常樂行舍，
舍時心歡喜， 菩提不難得。
心造作諸惡， 心亦能行施，
是眾生心堅， 當作世間塔。
若不舍是法， 心趣向菩提，
當作佛出世， 為世作福田。
“迦葉，在家菩薩有三法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩薩，一發心已吝惜秘法。迦葉，是名在家菩薩初法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩一發心已，希望良時求覓吉日。迦葉，是名在家菩薩二法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩懈怠懶惰，不勤求助菩提之法。迦葉，是名在家菩薩三法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃.”而說頌曰：
“慳吝惜秘法， 不教誨他人，
當墮緣覺地， 是退失菩提。
是退墮於三， 失利有苦來，
去已而現在， 是疑於菩提。
思惟大乘已， 速希望吉祥，
此非信解相， 佛不親近是。
若有極專心， 堅求菩提道，
此不禮事餘， 唯除世間塔。
若有是信心， 不得其餘天，
是成就最上， 名為天中天。
生菩提心已， 是不禮事餘，
是有最上色， 在在所生處。
“迦葉，在家菩薩有三法得身極黑。何等三法？斷佛塔中所燃燈明；他有鬥諍生嗔恚心，不豫己事代他諍訟；見黑色人而形呰之。迦葉，是名在家菩薩三法其身極黑.”而說頌曰：
“塔中燃燈明， 斷取是光明，
其身極甚黑， 猶如黑漆盤。
見黑人形呰， 我白汝極黑，
是輕毀他已， 受身黑如炭。
善守護口業， 作業終不失，
隨如所作業， 當有如是器。
“迦葉，在家菩薩有三法生工巧家。何等三？迦葉，在家菩薩自受五戒，若有知識從遠而來與酒令飲，或請餘人飲之以酒。迦葉，是名在家菩薩初法，生工巧家。複次，迦葉，在家菩薩自持淨行，和合他人令行欲穢，以此業故生工巧家。迦葉，是名在家菩薩二法，生工巧家。複次，迦葉，在家菩薩，若見他人營造法事勤讀誦者，然是人者欲造天舍，而是菩薩語此人言：‘汝舍讀誦，營造所作，作已還讀。’以是業故生工巧家.”而說頌曰：
“以酒請他人， 及與己知識，
以酒為上供， 是業墮工巧。
不能作刀針， 及諸工巧事，
唯能坐地已， 手執捉排囊。
自己舍女人， 向他讚淫欲，
以是業報故， 生墮工巧家。
不能作刀針， 不知鼓排囊，
教令執捉椎， 以鍛於釘鐵。
以此障礙法， 令他舍法故，
墮在工巧家， 此人生是家。
彼不見排囊， 亦不見椎鉗，
悉破壞眾器， 其業報如是。
迦葉護口業， 亦護慎心業，
一切不善法， 不向他人說。
生死受眾苦， 生已增長愛，
是故勤行法， 舍諸不善法。
“迦葉，在家菩薩成就三法，生在王家，顏色姝特，端正可愛，鮮淨紅白而不懶惰，聰黠明了。何等三？迦葉，在家菩薩，睹未曾見沙門、婆羅門，若其見已生信敬心：‘此是福田，此應供養，此應禮敬。’此是福田生信敬已，請與衣服、飲食、臥具及諸病藥。迦葉，是名初法，在家菩薩生在王家。複次，迦葉，在家菩薩堅住本誓，住本誓時如說而住，終不妄語。迦葉，是名二法，在家菩薩生在王家。複次，迦葉，在家菩薩於住淨戒沙門、婆羅門所，親近谘受修於堅法。迦葉，是名在家菩薩三法，生大王家.”而說頌曰：
“慧者見已知， 淨戒多聞者，
是起如是心， 往彼請命之。
彼既請命已， 如實而施作，
是不為涅槃， 所施無所害。
是取於堅法， 如所親近者，
種種智增益， 速疾獲難得。
如斯之信心， 趣向菩提者，
得菩提不難， 如智者行處。
最上活命已， 舍最上財封，
集聚上妙法， 證於最上滅。
是人生上族， 是有上妙色，
服上妙衣服， 獲最上涅槃。
知於如是法， 有智聰慧人，
修行無怯弱， 如佛之所說。
誌趣向勝乘， 是人到勝乘，
滅一切結使， 如彼最上果。
如所造作業， 果報亦如是，
終始不敗亡， 經百千億劫。
“迦葉，在家菩薩，住在家地成就三法，種是善根，終不受於五欲之樂，乃至得於無上正道。迦葉，是在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲樂，不誘引女人，勤修自業起如是心：‘我今不當親近女人。’此終不欲五欲之樂，乃至得成無上正道。迦葉，是名在家菩薩初法，終不受於五欲之樂，乃至得成無上正道。複次，迦葉，在家菩薩，若聞是等甚深經典淨信修習。迦葉，若是深經至於非器彼應勸進。迦葉，若善男子，能令他人舍離疑心，而是菩薩以此善根，得無礙辯，得不係辯，生及命終速得見佛；既命終已得生天上，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，是名在家菩薩三法，乃至得成無上正道，不受五欲。複次，迦葉，在家菩薩所有善根，皆悉回向無上正道，不樂色聲香味觸法，不樂財封，不樂自在，不樂眷屬，無漏之心無漏果報，速成阿耨多羅三藐三菩提，不受五欲樂。迦葉，是名在家菩薩三法，不貪受於五欲之樂，乃至得成無上正道.”而說頌曰：
“在家持五戒， 護持善守護，
離親近女人， 輕毀斯下處。
如是相似法， 修集無漏足，
若有疑惑者， 教令速解了。
一切諸善根， 悉回向菩提，
以此諸善根， 速舍五欲樂。
常有於多聞， 為眾生說法，
生起大悲心， 求於菩提道。
是故聞是已， 生賢善妙欲，
終不親近欲， 速疾轉法輪.”
爾時，大迦葉白佛言：“世尊，今此經法以何名之，我等當共而奉持之?”
佛告迦葉：“是經名曰《演說三戒》，亦名曰說《菩薩禁戒》，亦名曰《集一切佛法》.”
佛說此經已，大德摩訶迦葉及諸大眾，天、人、阿修羅、乾闥婆，聞佛所說，皆大歡喜。
佛告迦葉：“眾生成就四法，聞是等經不生愛惜心。何等四？多諸放逸，不信業報，不信大地獄，不信我當死。迦葉，是名四法不生愛惜心。迦葉，眾生複有四法，不生愛惜心：自怙強壯，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心，是名四法不生愛惜心。迦葉，比丘成就四法，謗佛菩提。何等四？本造眾惡；毀亂正法；現造惡業謗比丘尼；彼有和尚、阿闍梨多人所敬，然謗菩提，是亦隨學謗於菩提，少於聞見以嫉妒故謗佛菩提。迦葉，是名四法謗佛菩提。
“迦葉，又有一法，沙門、婆羅門之所應作。何等一法？於一切法心無所住，是為一法，沙門、婆羅門之所應作。迦葉，猶如有人墮高山頂，其心迷悶無所覺知，不識地處，不識樹處，悉作空想，出入氣息斷絕不續。如是，迦葉，彼執一切法，執著眼想，執著眼相，作非沙門法、非婆羅門法，如是執著耳鼻舌身意想，執著耳鼻舌身意相，作非沙門法、非婆羅門法；執著色受想行識想，執著色受想行識相，作非沙門法、非婆羅門法；執著淨持戒，執著持戒相，求於菩提；執著多聞，執著多聞相，求於菩提；執著慚愧，執著去來，作非沙門法、非婆羅門法。若有執著則為所害。雲何為害？為貪所害，嗔癡所害；執著眼想，是執著眼相，為眼所害；受不受色，如是執著耳鼻舌身意，以執著故為意所害，謂可意法、不可意法。若為所害則為所欺，所謂地獄、餓鬼、畜生，及與人、天諸所害者，皆由著故為其所害。是中雲何名為想著？謂想著我想、著我所想，著地大、水火風大想，著骨想、壞想、青想、蟲想、血塗想、脆想、解脫想，而是解脫當有何想而猶執著？謂執於此當得解脫，執著過去無量生處，執著我當憶念是處，執著未來，及著現在起如是想，我是過去、我是現在，隨在在處皆起想著，乃至涅槃亦起想著，作是念言我當得涅槃，起是想著。迦葉，略說乃至隨所意想皆名為著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙門法、非婆羅門法，非沙門行、非婆羅門行。沙門、婆羅門法，如來所說。
“迦葉，猶如虛空及與大地，不作是念‘我是虛空’、‘我是大地’；如是，迦葉，沙門、婆羅門不作是念‘我是沙門’、‘我是婆羅門’所作之法。以何緣故，名沙門我是婆羅門？迦葉，若無意念，是名沙門、婆羅門所作之法。以何緣故，名沙門、婆羅門所作之法？沙門、婆羅門不作是念‘我當作是’、‘我不作是’，沙門、婆羅門終不作於如是之念。迦葉，猶如有人於夜闇中，以其兩手捫摸虛空搖動口鼻，作如是言：‘我弄世間！我弄世間！’迦葉，於意雲何，為弄於誰?”
迦葉白佛言：“世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中無人見故，無可弄故.”
佛言：“如是，迦葉，若有比丘至阿練兒處，或至樹下若至露處空處，作是想念：‘眼是無常，耳鼻舌身意悉是無常。’作是思惟，思惟色是無常，聲香味觸法悉是無常。作是想念：‘我趣涅槃則為自誑，非沙門行。何以故？先著於眼，後修無常；後行無常作是惡執。先執著耳鼻舌身意，後修無常；後行無常，而是三處俱不可得。執著三處隨所想著，當於何處而得一心？迦葉，諸佛菩提極為甚深，難得難到，生死難過。迦葉，雲何名一心？推求法時不見一法，不得眼實，不得耳鼻舌身意實；雖言一切諸法不實，亦複不得。何以故？本性如是。本性若爾，終不生心。言一切法不實叵得，不得是心，若過去世、未來、現在，無念無行是名無行。雲何名無行？無新無故故名無行，是中無過去心解脫，無未來心解脫，無現在心解脫。若不得心是名一心，是名說一心。
“迦葉，未來當有自名比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是等當作破壞言說。彼有陰想，如來所說五陰如夢，是等爾時說陰是實：‘此夢是有，有夢言說。夢若無者，我等何由於是生想？有此說故我等於中而生夢想。定有此陰，是故說言陰猶如夢。若無有陰，則不應說陰猶如夢。’是諸癡人複於此夢而生實想，聞是等經而生誹謗。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是羅漢，某是羅漢。’是比丘等依止淺智，比丘尼住妨廢善事造不善業。是中優婆塞、優婆夷，聞於少戒乃至少偈，聞已便去。
“迦葉，當爾之時，諸比丘等有二十臘至三十臘住阿練兒處，有優婆塞初信一日所解佛經，等無差別。迦葉，當爾時世互唱空名，此空此淨此空此淨。時有比丘，聞是法已共相聚集，聞已不畏作如是言：‘此經不與出家相應，非在家相應，共舍棄之，非導師說。何以故？此非我同，又不汝同。’若有聞說甚深大法，在家出家悉當誹謗。何以故？迦葉，今者梵行極為純淨信者尚少，況複爾時！如是智者漸已滅度，好者轉少，好者轉少。
“迦葉，當於是時，千比丘中，求一比丘正入正解猶尚難得。設有一人輕笑不學，乃至三千比丘眾，欲索一人正入正解亦當難得。迦葉，當爾之時，在家、出家互相誹謗。迦葉，未來若有諸比丘等勤行精進，為斷一切諸不善法，成就善法，初夜後夜離於睡眠，是諸惡人當奪其命，輕賤嗬毀舍而棄之。迦葉，當爾之時，佛法毀壞，比丘毀壞，是中智者信甚深者、無染著者，應好恭敬，應好愛念，共相聚集住空閑處.”
爾時，世尊而說偈言：
“我此所說法， 為明第一義，
說陰無堅實， 觀之猶如夢。
爾時諸比丘， 更互共鬥諍，
彼此無有異， 是得於有相。
比丘作是說， 彼報言如是，
如此之法眼， 當無有差別。
比丘語在家， 汝甚為希有，
能解此菩提， 汝逮得初果。
彼自謂見法， 來親是比丘，
持最上供養， 數數而奉施。
如此比丘說， 真實無有異，
與我所知同， 見法而語我。
施主及比丘， 不住於正法，
破壞佛菩提， 是出時未久。
勿親彼近我， 我是說道者，
汝當速疾得， 如我之速得。
此是第一句， 更互說寂靜，
和合為一侶， 毀壞於我法。
猶如大惡賊， 殺害諸聚落，
令聚落空荒， 及與諸城邑。
比丘當如是， 無智闇鈍者，
無慧毀禁戒， 依著我命人。
我所說應離， 而反依於眼，
自說是羅漢， 實是增上慢。
自和合聚集， 我是最上僧，
有名無有智， 一人尚難得。
若複有比丘， 有惡往如實，
尚說其惡名， 雲非佛聲聞。
毀謗於菩提， 法王之所有，
諸天極憂苦， 數數而啼泣，
悶絕墜於地；有信諸天等，
雲此釋師子， 勝法今毀壞。
奇哉佛世尊， 奇哉離染法，
奇哉福田僧， 佛之所愛子，
我更不複聞， 法王之所說，
當有大癡闇， 能仁法毀壞。
發起大音聲， 地天及中間，
唱令告諸天， 法炬今欲滅，
莫後諸天龍， 而致大悔恨，
仁自聞佛法， 今當更不聞。
是佛無數劫， 若自及與他，
堪忍是眾生， 何時當成佛？
是佛世導師， 為一切眾生，
所演說正法， 今當滅永盡。
今法壞亂起， 極造大暴惡，
魔使極惡魔， 少欲者劣弱，
詐偽無智慧， 幻偽小凡夫，
熾盛生嗔恚， 謗毀善逝法。
聞地天聲已， 上天生驚怪，
四大天王等， 聞已生愁悶。
夜叉眾來集， 聚在曠野城，
悉皆同愁淚， 發大呼哭聲。
大音甚悲切， 諸天悉來集，
更互共相語， 心中所念者。
諸莊嚴城邑， 眾寶之所成，
一切無光色， 猶若如土聚。
是城無威德， 無須臾可樂！
是城無威德， 如本可愛樂！
我本所生處， 諸天眾來至，
見已悶躄地， 當作如是報。
諸天下至地， 往至可畏處，
如此真實法， 今者悉毀壞。
下至閻浮提， 見大毀壞事，
佛子見逼惱， 逃竄至異處。
勝城七日中， 無諸威德色，
是諸天七日， 數數而啼泣：
咄哉勇健佛， 我等麵睹見，
今者永不見， 佛法複滅盡。
舍衛所住處， 來至恭敬已，
於是住處地， 數數而啼泣：
此是佛所坐， 人尊所坐處，
演說四聖諦， 我等麵自聞。
世間還黑闇， 互不相恭敬，
作惡已當往， 墮於惡道中。
多有諸天宮， 皆悉當複空，
眾生無救護， 閻浮提如是。
此是經行處， 空荒悉毀壞，
世間不可樂， 法王滅度後。
帝釋自在主， 三十三天中，
憂愁受苦惱， 發起大音聲。
諸三十三天， 舉手而號哭，
如所聞諸國， 在中而馳走。
當有諸天等， 數數論說佛，
導師舍離我， 能多說法者。
諸天更不食， 無諸歌笑聲，
帝釋天六月， 心中甚憂惱。
阿修羅等聞， 佛法無光明，
我等今當往， 至三十三天。
閻浮提諸王， 當壞佛塔寺，
天阿修羅集， 爾時當有是。
有諸比丘等， 當墮在惡道，
有諸比丘尼， 亦墮於惡道。
在家毀戒者， 住家優婆塞，
發大惡聲已， 當趣於惡道。
有諸惡女人， 是亦至惡處，
世界悉動搖， 爾時有是事。
有逃至聚落， 有走至山林，
眾生悉馳騁， 少有存活者。
多有諸賊盜， 及與諸饑饉，
種五穀不獲， 蟥蟲作災患。
時穀米勇貴， 人有命終者，
死後墮餓鬼， 於是受眾苦。
諸有塔寺處， 四方招提僧，
爾時諸比丘， 當共分取之。
如是等眾苦， 於我滅度後，
宜當速疾作， 莫觀見是時。
諸凡夫無智， 諸凡夫無慧，
造凡夫行已， 速疾墮惡道。
應當勤讀誦， 從慧者來處，
以慧教眾生， 速至於善道。
以慧光照明， 應當學如我，
舍一切煩惱， 速疾至涅槃。
正法不久住， 應堅勤精進，
我如是戒敕， 應當正修行。
於我滅後持， 六十小劫中，
有聞佛名號， 誰當有愛者？
互共來集會， 為饑所逼切，
食母食子肉， 互展轉為是。
諸有生小兒， 不令至餘家，
兒自在於室， 猶生大恐畏。
有見聞此者， 生死苦如是，
誰生於貪欲， 欲想是女人？
生無知慧根， 欲本是女人，
生起眾苦根， 是故應舍苦。
若有癡眾生， 親近欲女人；
若有智慧人， 速至於涅槃。
不正造業苦， 果報來應現，
此果是有漏， 是故墮惡道。
若諸無漏法， 空為無所有，
不堅寂靜者， 速應修行道。
“迦葉，是名比丘成就初法。若有欲樂無漏法心，應不住於一切諸法說一切法。複次，迦葉，菩薩應當堅作、堅住，雲何堅作？雲何堅住？應堅其心，應堅精進。是中雲何名曰堅心？名曰堅進？迦葉，堅心者，菩薩應生如是之心：‘供養恒河沙等諸佛，然後乃發於一念心；如是恒河沙等劫中無一佛出，如是複起恒沙等心，得一人身，得於是恒沙等身，聞一句法，增長此慧至無上道。’是菩薩生如是之心，是菩薩念：‘我今應當修行如是難行、苦行，精進勤修於佛智慧。我今應當如是推求！’迦葉，菩薩應當如是堅心。迦葉，我引是喻，諸有智者以喻解耳！迦葉，若如是苦行得於菩提，恒河沙劫不應懈怠，勤學不懈，勤學不息，恒沙等劫學於菩提。菩薩念：‘我今應生堅勢、堅欲，我終不舍無上正道。’迦葉，菩薩如是應堅其心。
“迦葉，若有菩薩，如是堅心為取何等？謂不取處、不取非處。雲何不取處、不取非處？若處、非處悉無所有，不障礙於阿耨多羅三藐三菩提，速疾得成。迦葉，若使三千大千世界，滿中七寶持用布施，若於如來今所演說如是等經，趣向菩提正眼之處，推求索之依附依住，是人福聚倍多勝彼！迦葉，菩薩應當如是堅心，亦複不得於是堅心，然不休息。雲何初業？多植初業。雲何多植？不謂一心能知多業。何以故？是法不可以言說故，恒於是中多種初業，所謂堅心.”
爾時，世尊而說頌曰：
“非心作心相， 常有大怖畏，
我當成不成， 是事當雲何？
是常起疑覺， 住在於一切，
修造作方便， 雲何得菩提？
彼是懈怠想， 非是菩提想，
斯有一切疑， 若佛及聲聞。
希望而不及， 善賢諸佛法，
不以音聲故， 能獲值安樂。
斯有信欲樂， 能集極勝妙，
非但小思惟， 能獲得勝道。
於一切法中， 當住於一法，
覺智增益已， 修行為得道。
“迦葉，說是法時，若有菩薩成就此行不值於佛，而自說言：‘我當作佛如來應供正遍覺。’迦葉，在家菩薩應如是作，雲何修行能得菩提？迦葉，在家菩薩有三種業求於菩提。何等三？生極欲心，於一切智不著本作，應持五戒，具是三分趣於六法。何等六？得於聖法，諸根完具，不盲聾啞，不粗惡色，速得信心不畏深法，聞已速解疾得不退，應當具足如是六法。五障法應當善知。何等五？知於兩舌，終不妄語，菩薩之人應見，是慳是菩薩障應當不慳，若著於欲是菩薩障終不作欲，如是五法能作障礙。又複應當作於三法。何等三？常恒有於欲出家心；於淨持戒沙門、婆羅門所，殷重恭敬從受教誨；諸有著相演說法者應常遠離。何以故？是菩薩所不應學故。菩薩不應擔不實草。何以故？是非菩提故。若擔不實是學障礙，不學集法。複次，迦葉，菩薩當學於三法。何等三？心常專念趣向作佛，應當精勤修習讀誦，常於眾生修行慈心，應當修集如是三法。又複應當親近三法。何等三？離搏捶打，不說他人雲是卑賤，怖畏眾生而為作救，應當親近如是三法.”而說偈言：
“不親近下人， 見不正直者，
見已當遠離， 猶遠惡毒蛇。
不應學於彼， 亦不禮敬是，
應當極遠離， 猶如見惡狗。
是人墮惡道， 諸有著相者，
若修是學者， 此亦同彼去。
不疑於空法， 聞於佛法已，
及樂空比丘， 此所生恭敬。
是中增多聞， 亦生利智慧，
得近菩提道， 為一切所禮。
速疾受齋戒， 速受已讀誦，
斯增益智慧， 猶水青蓮華。
速疾受齋戒， 多聽受於法，
斯增益智慧， 以斷諸漏結。
大智大精進， 大威德無畏，
作利以益己， 及利益於他。
終不打搏他， 應當樂如是，
進助菩提分， 是人法無減。
是人少病患， 有最上妙色，
為眾生所愛， 愛利益已法。
修行於慈心， 住在家菩薩，
舍一切惡道， 速疾得生天。
是得天名已， 五欲自娛樂，
從天命終已， 終不生惡道。
生在人道中， 種族豪貴家，
形色極殊妙， 無有能欺者。
無能所守護， 是人修行法，
得見於勝處， 一切眾生愛。
善得安隱眠， 寤已歡喜樂，
終不生怖畏， 是亦天所護。
猶如糞穢法， 彼有是觀相，
居家亦如是， 廣及餘亦爾。
當為諸善人， 所稱譽讚歎，
怖者施無畏， 諸在家菩薩。
更不事餘天， 亦不見餘天，
此道極正直， 諸慧者所集。
是以此善根， 舍一切惡道，
一切智三明， 善學三戒故。
如所作功德， 如其所禮事，
斯亦當見禮， 諸眾生獨故。
如所作功德， 如其所禮事，
當為眾生上， 如佛見禮事。
住於在家地， 起作菩提心，
此所稱讚法， 及餘法今聽。
“迦葉，在家菩薩應成三法。何等三？應當遠離希望吉祥，是菩薩應修治舍宅，除諸妨礙勤修多聞。菩薩當具足三法，複起三法。何等三？不應斷絕說法師辯，應當勤請於說法者，應當常燃燈燭眾明，應當修行如是三法。複次，迦葉，在家菩薩，應當終竟不造三法作女人行。何等三？不留難母令不聽法，不留難母不往比丘所；不遮固妻至比丘所，欲聽法者不作障礙；於女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此業便墮女人.”而說頌曰：
“應當燃燈明， 數數以信心，
得無塵垢眼， 及獲得佛眼。
導師以此眼， 能知於一切，
若知如此智， 則知於實智。
知過去世法， 現在亦如是，
不意想未來， 不造作三相。
若有是三相， 三亦應當舍，
悉同為一義， 相即為非相。
佛所說諸根， 然法無有根，
以彼不分別， 菩提最為上。
淨修佛眼已， 悉皆現了知，
是句即菩提， 如上之所說。
如是所說法， 亦不毀壞法，
一切法是空， 是故名為說。
諸外道邪見， 為在家說法，
如作於明燈， 有眼者能知。
不斷他說法， 於釋師子法，
莫速至惡道， 疾作生盲者。
數數而勸請， 演說善逝法，
以此之善根， 轉無上法輪。
不應作留難， 若母欲聽法；
作極惡女人， 盲僂極醜惡，
不見睹眾色， 亦不聞妙聲，
在於黑闇處， 猶若如蛇住。
作於障礙已， 貪嫉為妻故，
速疾命終已， 作弊惡女人，
黃頭而青眼， 黑惡難可看，
疽惡腳繚戾， 聾騃無所知。
於如是等處， 無慈者速受，
為嫉妒男子， 數數造欲因。
“複次，迦葉，在家菩薩不應作三法。何等三？不請女人，為欲因緣施酥、醍醐及諸惡施；若欲出家不作留難，未出家者勸令出家；造如來塔作營事人勸助示導，不應侵奪取於是物。如是三法，在家菩薩所不應作.”而說頌曰：
“不施他女人， 不造作非法，
無婚過難來， 故一切不施。
有言者往彼， 合掌而作禮，
與已複當與， 以善歡喜心。
若彼僧中少， 為僧給使人，
若有請取是， 應佐少人者。
勿觸水令濁， 若有依此者，
於斯無嫌害， 生心起嗔惡。
若有欲出家， 自子及親屬，
菩薩於是中， 終不作留難。
令諸眾生樂， 得證於滅度，
此是我本欲， 說於無上法。
知是諸過已， 自不造諸妒，
莫長夜常憂， 為煩惱所染。
“迦葉，在家菩薩複有三法不應修集。何等三？不買男子，不買女人，不施毒藥。若有作者亦勿親近.”而說頌曰：
“離買男子業， 亦離買女人，
不施與毒藥， 若與者遠離。
天亦嗬是法， 眾生得苦惱，
隨趣諸方麵， 憂惱箭所害。
此長夜憂惱， 多獲眾苦惱，
亦絕便命終， 是故不應作。
是過及餘過， 我知是所作，
今說其少分， 為於菩提故。
“迦葉，在家菩薩不應造三法。何等三？不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛處不在邊住。如是三法，在家菩薩所不應作.”而說頌曰：
“不至淫女家， 穢惡為欲者，
速致不恭敬， 由近下欲故。
師見去至此， 為彼之所輕，
速疾致疾患， 以是致命終。
若男女非道， 二俱不親近，
是女所不喜， 雲何當犯是？
若有屠牛處， 一切不往彼，
此非我所宜， 菩薩法如是。
如是諸過患， 佛悉皆知之，
是故不正行， 今為如實說。
佛如是少說， 我聲聞能知，
斯於佛麵前， 雲何所後處？
眾生信聖者， 欲疾至涅槃，
為是故我說， 不為難教者。
“複次，迦葉，在家菩薩應成就三法。何等三？居住家中猶如客使不起我想；若已施者起集聚想，其未施者遠離於我千由旬想；不為子息作於藏舉寶藏之想。迦葉，在家菩薩應當成就如是三想.”而說頌曰：
“當修習死想， 我不久命終，
是故諸所藏， 此財應修堅。
為別男女事， 終不為利是，
速疾求堅法， 身命及財物。
殷重欲菩提， 所作不輕躁，
為求法利故， 一切時摧伏。
猶如小女戲， 亦如光漸現，
不樂著於味， 欲法者如是。
讀誦不休息， 善好法莊嚴，
其難可修集， 於種種諸眾。
如是相似法， 迦葉我已說，
其有聰利者， 我悉知是人。
彼知已解了， 自憐湣於己，
是人於彼時， 數數與我對。
“複次，迦葉，在家菩薩成就三法不退阿耨多羅三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信，父母毀戒勸令住戒，父母慳貪勸令住舍，歎無上道在大眾中而演說法。是名初法，在家菩薩不退無上正真之道。複次，迦葉，在家菩薩應當善知可供養者及不可供。若知是已，諸可供者而設供食，不可供者而不設供，於是人所應修慈心。迦葉，是名第二法，在家菩薩不退無上正真之道。複次，迦葉，在家菩薩所有財物勤苦集聚，是不應失不令盡失，不施於他，堅藏牢舉，施住淨戒沙門、婆羅門，平等封邑財封無係一切淨行。迦葉，是名第三法，在家菩薩不退無上正真之道.”而說頌曰：
“若在家菩薩， 集無上菩提，
生起三種慧， 以學無上道。
若父及與母， 惡慧無有信，
勸之令生信， 令趣向勝法。
慳犯住戒舍， 無慧者信慧，
向無上菩提， 勸令至是處。
若去至四方， 求善說法者，
應行於法施， 以增益智慧。
犯戒教住戒， 無信者教信，
無慧者教慧， 是人終不退。
若見慧比丘， 持戒多聞者，
恭敬信近之， 數數而谘問。
所以近比丘， 數數為谘問，
速疾受其法， 是故不退轉。
彼覺智增益， 聞處及智者，
覺智增益已， 舍己肉供養。
是有信解相， 如我之所說，
不以不信心， 能趣向菩提。
漸漸見增益， 速疾得增長，
於是諸增益， 彼得不為難。
知是增益已， 若自及與他，
心喜而趣向， 是人增益智。
隨所有財封， 本所聚集者，
諸有持戒人， 一切以置前。
是無有異語， 終不說異言，
健勇進堅施， 是能成如來。
柔和易共住， 勇健者得慈，
歡喜而堅舍， 如先後亦然。
勇健上施主， 不從他所求，
眾施中最健， 一切無不舍。
若金銀及錢， 本生亦曾施，
希望於上法， 甚深最上句。
一切天及世， 相應專供養，
若求於法者， 悉應供是人。
勇健者集法， 以法而活命，
有智慧勝法， 當為救世者。
“複次，迦葉，在家菩薩有三法，發阿耨多羅三藐三菩提已，疾墮聲聞而般涅槃。何等三？若暫一發菩提心已，怖畏地獄、餓鬼、畜生，於是菩提道起重擔想求諸善根，不專思念，不好善求，是人為於心意所害生起苦想。迦葉，是名初法，在家菩薩退無上道，疾墮聲聞而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩，若暫一發菩提心已，若行施時嗔恚而與，與已生悔，是人不能至於佛智。迦葉，是為二法，在家菩薩退菩提心，疾墮聲聞而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩，若暫一發菩提心已，不勤精進集於多聞，是人以是少許善根速入涅槃。迦葉，是名三法，在家菩薩退菩提心.”而說頌曰：
“發菩提心已， 而不修正行，
毀壞於佛乘， 墮在聲聞乘。
菩提非不信， 及懈怠者得，
慳貪無智慧， 是等作障礙。
知恩住淨戒， 心常樂行舍，
舍時心歡喜， 菩提不難得。
心造作諸惡， 心亦能行施，
是眾生心堅， 當作世間塔。
若不舍是法， 心趣向菩提，
當作佛出世， 為世作福田。
“迦葉，在家菩薩有三法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩薩，一發心已吝惜秘法。迦葉，是名在家菩薩初法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩一發心已，希望良時求覓吉日。迦葉，是名在家菩薩二法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩懈怠懶惰，不勤求助菩提之法。迦葉，是名在家菩薩三法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃.”而說頌曰：
“慳吝惜秘法， 不教誨他人，
當墮緣覺地， 是退失菩提。
是退墮於三， 失利有苦來，
去已而現在， 是疑於菩提。
思惟大乘已， 速希望吉祥，
此非信解相， 佛不親近是。
若有極專心， 堅求菩提道，
此不禮事餘， 唯除世間塔。
若有是信心， 不得其餘天，
是成就最上， 名為天中天。
生菩提心已， 是不禮事餘，
是有最上色， 在在所生處。
“迦葉，在家菩薩有三法得身極黑。何等三法？斷佛塔中所燃燈明；他有鬥諍生嗔恚心，不豫己事代他諍訟；見黑色人而形呰之。迦葉，是名在家菩薩三法其身極黑.”而說頌曰：
“塔中燃燈明， 斷取是光明，
其身極甚黑， 猶如黑漆盤。
見黑人形呰， 我白汝極黑，
是輕毀他已， 受身黑如炭。
善守護口業， 作業終不失，
隨如所作業， 當有如是器。
“迦葉，在家菩薩有三法生工巧家。何等三？迦葉，在家菩薩自受五戒，若有知識從遠而來與酒令飲，或請餘人飲之以酒。迦葉，是名在家菩薩初法，生工巧家。複次，迦葉，在家菩薩自持淨行，和合他人令行欲穢，以此業故生工巧家。迦葉，是名在家菩薩二法，生工巧家。複次，迦葉，在家菩薩，若見他人營造法事勤讀誦者，然是人者欲造天舍，而是菩薩語此人言：‘汝舍讀誦，營造所作，作已還讀。’以是業故生工巧家.”而說頌曰：
“以酒請他人， 及與己知識，
以酒為上供， 是業墮工巧。
不能作刀針， 及諸工巧事，
唯能坐地已， 手執捉排囊。
自己舍女人， 向他讚淫欲，
以是業報故， 生墮工巧家。
不能作刀針， 不知鼓排囊，
教令執捉椎， 以鍛於釘鐵。
以此障礙法， 令他舍法故，
墮在工巧家， 此人生是家。
彼不見排囊， 亦不見椎鉗，
悉破壞眾器， 其業報如是。
迦葉護口業， 亦護慎心業，
一切不善法， 不向他人說。
生死受眾苦， 生已增長愛，
是故勤行法， 舍諸不善法。
“迦葉，在家菩薩成就三法，生在王家，顏色姝特，端正可愛，鮮淨紅白而不懶惰，聰黠明了。何等三？迦葉，在家菩薩，睹未曾見沙門、婆羅門，若其見已生信敬心：‘此是福田，此應供養，此應禮敬。’此是福田生信敬已，請與衣服、飲食、臥具及諸病藥。迦葉，是名初法，在家菩薩生在王家。複次，迦葉，在家菩薩堅住本誓，住本誓時如說而住，終不妄語。迦葉，是名二法，在家菩薩生在王家。複次，迦葉，在家菩薩於住淨戒沙門、婆羅門所，親近谘受修於堅法。迦葉，是名在家菩薩三法，生大王家.”而說頌曰：
“慧者見已知， 淨戒多聞者，
是起如是心， 往彼請命之。
彼既請命已， 如實而施作，
是不為涅槃， 所施無所害。
是取於堅法， 如所親近者，
種種智增益， 速疾獲難得。
如斯之信心， 趣向菩提者，
得菩提不難， 如智者行處。
最上活命已， 舍最上財封，
集聚上妙法， 證於最上滅。
是人生上族， 是有上妙色，
服上妙衣服， 獲最上涅槃。
知於如是法， 有智聰慧人，
修行無怯弱， 如佛之所說。
誌趣向勝乘， 是人到勝乘，
滅一切結使， 如彼最上果。
如所造作業， 果報亦如是，
終始不敗亡， 經百千億劫。
“迦葉，在家菩薩，住在家地成就三法，種是善根，終不受於五欲之樂，乃至得於無上正道。迦葉，是在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲樂，不誘引女人，勤修自業起如是心：‘我今不當親近女人。’此終不欲五欲之樂，乃至得成無上正道。迦葉，是名在家菩薩初法，終不受於五欲之樂，乃至得成無上正道。複次，迦葉，在家菩薩，若聞是等甚深經典淨信修習。迦葉，若是深經至於非器彼應勸進。迦葉，若善男子，能令他人舍離疑心，而是菩薩以此善根，得無礙辯，得不係辯，生及命終速得見佛；既命終已得生天上，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，是名在家菩薩三法，乃至得成無上正道，不受五欲。複次，迦葉，在家菩薩所有善根，皆悉回向無上正道，不樂色聲香味觸法，不樂財封，不樂自在，不樂眷屬，無漏之心無漏果報，速成阿耨多羅三藐三菩提，不受五欲樂。迦葉，是名在家菩薩三法，不貪受於五欲之樂，乃至得成無上正道.”而說頌曰：
“在家持五戒， 護持善守護，
離親近女人， 輕毀斯下處。
如是相似法， 修集無漏足，
若有疑惑者， 教令速解了。
一切諸善根， 悉回向菩提，
以此諸善根， 速舍五欲樂。
常有於多聞， 為眾生說法，
生起大悲心， 求於菩提道。
是故聞是已， 生賢善妙欲，
終不親近欲， 速疾轉法輪.”
爾時，大迦葉白佛言：“世尊，今此經法以何名之，我等當共而奉持之?”
佛告迦葉：“是經名曰《演說三戒》，亦名曰說《菩薩禁戒》，亦名曰《集一切佛法》.”
佛說此經已，大德摩訶迦葉及諸大眾，天、人、阿修羅、乾闥婆，聞佛所說，皆大歡喜。
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