大方廣三戒經 卷上

大方廣三戒經卷上

北涼天竺三藏曇無讖譯

如是我聞：一時，佛住王舍城祇闍崛山。而是山王，高峻廣博持眾雜穀，猶如大地生雜種華。緊那羅、乾闥婆眾，常所遊止。有種種諸眾，天、龍、夜叉、羅刹、毗舍遮止住其中。多種雜類，所謂師子、虎、犳、象、馬、騏驎、熊、羆、獐鹿、青牛、水牛、羖羝、獼猴，是等眾獸止住其中。有無量眾鳥，所謂孔雀、鸚鵡、鸚鵒、命命、鴝鳲、鳧雁、鴛鴦、鵝、鴨、黑雁、山雞、鶡雞、烏雉、鳩鴿、雕、鷲、雀、遮沙，如是眾鳥依止而住。是諸眾生以佛力故，不為貪欲嗔癡所惱，不相茹食，共相親愛如母如子。是時山王中，稠林鬱茂，枝條無折，多眾雜樹，天木樹、畢利叉樹、馬耳樹、畢缽羅樹、緊柷加樹、嗬梨勒樹、嗬摩勒樹、毗醯勒樹、多羅樹、迦尼迦樹、庵婆羅樹、閻浮樹、木瓜蒲萄桃杏梨奈婆隆伽樹、胡桃安石留鎮頭迦樹、尼駒羅樹、鬆柏豫樟波奢樹，勳陸、栴檀、沉水、蘇合，是等諸樹無不備有。
是山王中，水陸眾華悉皆具足，謂阿提目多華、瞻婆華、波吒羅華、婆師華、須曼華、修乾陀華、由提迦華、迦膩迦華、牛蕀百葉曼殊沙華，是等眾華遍布其地光飾山王。又有水華，青黃赤白雜色蓮華，皆悉具足。是山王中，常於夜半興起大雲，天龍微雲降於八味細微香雨，一[慤-心+牛]牛頃，此雨普潤祇闍崛山；後夜清明無諸雲翳，微風清涼悅適身心。是山王中所住眾生，及諸草木充潤光澤，猶如華鬘以水灑之，光色鮮淨遂倍增勝。祇闍崛山生柔軟草，色香味具青縹右旋，眾雜妙色如孔雀項，其香猶如婆師羅華，其觸猶如迦陵迦衣。其地柔軟，下足之時足陷四指，舉足還複。是山王中多諸池流，清冷水滿，生諸蓮華青黃赤白紅紫等色，大如車輪。若取華時，香氣普熏滿一由旬。
是山王頂，出生大妙蓮華之座，無降伏寶，青琉璃為莖，閻浮檀金為葉，堅黑栴檀為台，碼碯寶王以為其須，縱廣如海，百億阿修羅王常所執持，百億雜色寶王網以覆其上，百億龍王雨妙香雨，百億金翅鳥王口銜繒彩，百億緊那羅王歡喜瞻察，百億摩睺羅王而觀視之，百億乾闥婆王歌詠讚歎，百億天王雨末香衣服，雨香華鬘幢幡蓋雨，百億梵王在上空中合掌而侍，百億淨居天眾合掌禮敬，百億轉輪人王七寶侍從來至其所，百億海王從大海出而敬禮之，百億大珠寶王以為照明，百億淨摩尼寶王以間錯之，百億遍悅寶王為華子實，百億光明德寶王以為照明，百億雜色摩尼寶王以為照明，閻浮幢寶王為善安持，百億金剛師子寶王不壞莊嚴，百億日藏寶王以雜莊嚴，百億雜色不可思議寶王出雜種色，百億如意寶王出無盡莊嚴。是大蓮華從於如來出世善根之所出生，菩薩誌意之所護持遍現諸方，從如幻法出善法業生，從無諍法眼之所莊嚴如夢法生，從無行起，從無礙道來，充遍滿於十方法界，是佛境界功德所致，若於無量阿僧祇劫，歎其功德不可窮盡。
爾時，世尊於是華上結跏趺坐，與大比丘眾八千人俱，其名曰：阿若憍陳如、大德曷屍波闍、大德婆賓、大德摩訶男、大德優陀耶、大德耶奢、大德富那、大德無垢、大德憍梵缽提、大德善臂、大德優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾連、大德阿那律、須菩提、離波多、富婁那、彌多羅尼子、優波離、羅睺羅、難陀、大德阿難等，如是上首八千人俱。悉皆諦了如實之性觀察實際，度於法性，度諸有海，行於如來虛空之行，結縛永斷無巢窟礙，行空寂靜永斷疑網，信佛智海度到彼岸，益利世間作不請友，欲護一切所有眾生，慈心不舍一切眾生，善能演出一切佛行，守護佛法誓護佛法，善趣佛種向一切智。
複有菩薩摩訶薩八千人俱，普賢菩薩、文殊師利等而為上首。無上智菩薩、無上寶智菩薩、無礙智菩薩、華上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、無垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠塵智菩薩、遍說智菩薩、光幢菩薩、山幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、淨幢菩薩、日幢菩薩、欲樂幢菩薩、離垢幢菩薩、遍悅幢菩薩、地威德菩薩、寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、無垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、山威德菩薩、智照威德菩薩、遍威德菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法海藏菩薩、遍悅藏菩薩、船藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日眼菩薩、淨眼菩薩、無垢眼菩薩、無礙眼菩薩、遍見眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法界誌冠菩薩、道場珠冠菩薩、悅諸方冠菩薩、一切佛現在藏冠菩薩、超一切世間冠菩薩、遍悅一切冠菩薩、無毀冠菩薩、覆一切如來師子座冠菩薩、照一切法界虛空冠菩薩、龍主髻菩薩、梵主髻菩薩、離一切佛法慢髻菩薩、道場髻菩薩、出一切願海音珠髻菩薩、放一切如來光場珠髻菩薩、一切虛空無壞語寶髻菩薩、諸佛神通遍照幢寶珠網覆髻菩薩、出一切如來法論聲髻菩薩、出一切三世名聲髻菩薩、大光菩薩、淨光菩薩、寶光菩薩、離垢光菩薩、月光菩薩、法光菩薩、寂光菩薩、日光菩薩、神通光菩薩、天光菩薩、德相菩薩、智相菩薩、法相菩薩、無壞相菩薩、光相菩薩、華相菩薩、珠相菩薩、佛相菩薩、梵相菩薩、遍超相菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、地音菩薩、世音菩薩、石山音菩薩、遍法界音菩薩、出一切法海雷音菩薩、摧一切魔場音菩薩、出大悲道雷音菩薩、滅一切世苦惱音菩薩、法勇菩薩、增勇菩薩、智勇菩薩、德山勇菩薩、德增勇菩薩、名稱勇菩薩、普照勇菩薩、大慈勇菩薩、智照勇菩薩、如來種性勇菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、法勇德菩薩、遍光德菩薩、法德菩薩、月德菩薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、相德菩薩、智德菩薩、婆羅王德菩薩、法主王菩薩、世主王菩薩、梵主王菩薩、石山主王菩薩、眾主王菩薩、天主王菩薩、寂主王菩薩、不動主王菩薩、化主王菩薩、菩提勝主王菩薩、寂聲菩薩、無礙聲菩薩、地聲菩薩、大海聲菩薩、雷聲菩薩、照法聲菩薩、虛空聲菩薩、一切聲菩薩、善眼雷聲菩薩、發本願聲菩薩、滅一切魔場覺菩薩、智山覺菩薩、虛空覺菩薩、無礙覺菩薩、寤音覺菩薩、照三世覺菩薩、寶覺菩薩、無畏覺菩薩、遍照覺菩薩、法界眼照覺菩薩，如是等菩薩摩訶薩八千人俱。悉皆具足普賢願行所行無礙，遍諸佛刹現無量身，悉能往至一切佛所，眼界清淨所見無量，悉能現佛一切神通所緣無量，一切如來有成佛處，悉往其所無有疲惓，智光普照一切法海，無量億劫歎德叵盡，樂說清淨量同虛空，智行清淨無所依倚，隨眾所樂而為現形無有障礙，解無眾生無我等界，慧如虛空如智光網，普照一切所有法界。其心畢竟寂靜無亂，一切陀羅尼智種境界，三昧無畏所往無礙，住於法界百億眼目，行一切法得無所畏，觀無量智海禪波羅蜜到於彼岸，得般若波羅蜜、神通波羅蜜，過諸世間三昧波羅蜜善得自在。
複有五百比丘尼，其名曰：摩訶波闍波提比丘尼、安隱比丘尼、蓮華比丘尼、極苦瞿曇彌比丘尼、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，是等上首五百比丘尼俱。複有五百優婆塞，其名曰：善威德優婆塞、天威德優婆塞、慧光優婆塞、名稱威德優婆塞、過名稱威德優婆塞、善誌優婆塞、月德優婆塞、月歡喜優婆塞、大歡喜優婆塞、羅睺跋陀優婆塞、大賢優婆塞，如是上首五百優婆塞。複有五百優婆斯，大光優婆斯、善光優婆斯、善身優婆斯、可樂身優婆斯、賢優婆斯、賢德優婆斯、月光優婆斯、相光優婆斯、德光優婆斯、善眼優婆斯，是等上首五百優婆斯。及餘天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，恭敬圍繞於佛世尊。
爾時，世尊而演說法，名曰三戒，廣分別說一切諸佛如來境界菩薩所行，能悉普照一切法界，明照一切諸法界場，入淨莊嚴一切法界，摧滅一切諸外道等降諸魔怨，普悅一切諸眾生界，能知一切諸眾生等迷惑之心，隨眾生心而為演說，善能照了轉眾生根而為顯示。
是時，大德摩訶迦葉，從座而起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，若諸眾生求於佛法力、無所畏，如是等人當集何法？當以何法護是眾生？當以何法令不退轉無上正道?”
如是請已，佛告迦葉：“善哉！善哉！迦葉，汝今所問多所安樂，安隱世間利益天人，乃能問佛如是之事。迦葉，汝今諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說.”大德迦葉及諸大眾受教而聽。
佛告迦葉：“若有眾生求佛智慧、佛力無畏，迦葉，是等眾生於一切法，應無所得、無所依倚生諸善根。迦葉，若有菩薩求於無上正真道時，若有相著，或於佛法起有為相，或於佛法起無為相，或於佛法而起盲想，自作是相我知佛法，於是相中堅執不舍，當說是人不名為向於無上道。何以故？希欲佛法則為著我。當作是修，若數執我則不能斷，若不能斷則有希望，所希望處乃希望法便為所害，若為所害便起馳騁，若起馳騁則有流轉，若已流轉則有貫穿，若已貫穿則有妄想，若已妄想則有分別，若已分別增益妄想，若增妄想則有思覺，若已思覺則有堅著，若已堅著則有隨逐，若有隨逐則有迷惑，若已迷惑則便為失。雲何為失？謂失安隱。雲何安隱？謂無分別。若起分別則便有常，若已有常則有對礙，若有對礙則便有住，若已有住則有相續，若已相續則有相違，若已相違則重相違，若重相違則有虛錯，若已虛錯則有狂亂，若已狂亂則有虛誑，若已虛誑則有憂惱，若已憂惱則有悔恨，若已悔恨則有所害，善不善法隨所愛著。然實無有定法可著，但以想轉為想所縛，是名想縛。貪無定處，嗔無定處，癡無定處，起於妄想分別之心不能度得無上正道。
“迦葉，是名愛處。何故名之為愛處？無有定法名之為愛，無可愛法、無可愛處。但堅著愛，唯空堅著，謂堅著我、堅著眾生、堅著淨不淨。迦葉，一切法空，妄想為物。若無物物想，則以菩提為物；若以菩提為物，則是我想；若有我想，是則不名為菩薩也。何故名之為我想也？雖有所想想無所得，想無所得名為我想；是故不真實句名為我想，若眾生實則菩提實。雲何為菩提？謂見諸法皆悉如幻。雲何如幻？謂不說我想、命想、眾生想。若有無想在於心者，是人則著想及非想；若著想非想是則狂醉；若已狂醉則為一切眾苦所追；若為一切眾苦所追，如來說名為住狂諂。何以名諂？住於狂亂有妄思惟，若妄思惟則有我我所，若有我我所則有言說；若有言說，如來說名為無言說；彼為言說言說所持，是故說言一切諸法從思惟有，悉是我實。
“迦葉，猶如空中有雲聚起，而是雲聚不從東、西、南、北、四維、上、下而來，如來實說不從十方方所而來，解如是已如實而說，隨義演說相應實說，而是雲聚則非是聚，說名雲聚。何故說名雲聚也？起眾雜色，種種雜色從虛妄起，是中無定名為雲霧。見雲霧起，雖見雲霧無有定想，是中畢竟無雲霧實。迦葉，猶如有人語餘人言：‘相與共往至蔭處坐。’智慧之人作如是言：‘我今不往。’是人答言：‘不說有我，但說有蔭。’智者有言：‘汝若說蔭則為非蔭。’迦葉，汝觀是人，於少言說尚不係著如是。
“迦葉，若解如來法性道者，於大眾中正師子吼。迦葉，如來尚欲於不善法行於善法。若世眾生有我想者，於如來所是第一義。何以故？如來解如是我想者則為非想，餘小凡夫不知如來隨宜所說，與如來諍。是故我說世間與我諍，我不與世間諍。雲何世間？世間者名曰眾生。雲何名為眾生世間？如來了知世間如如，是故名曰眾生世間。諸凡夫等自生是知，是生是滅互相殘害，是彼言說欲得出世。何以故？此得大闇住著世故。若住著世則便有貪，若貪則嗔，若嗔則癡，若癡則有諍，若諍則相違。與誰相違？謂與如來及聲聞僧。若相違則貪，若其有貪則重相違，若重相違便取於有，若取於有則便求有，若已求有便不知足，若不知足則便多作，若已多作便有多欲，若有多欲則住欲界、色無色界，若住三界則便執著，若已執著則無逆流，若無逆流則常受死，若常受死不至涅槃；若不至涅槃，至叵至處，至叵至處謂至地獄如是。
“迦葉，修行不吉名為不修，若不正修則有嗔恚，若有嗔恚則無推求，若不推求則不識我想，若不識我想則同一聚同為一物，謂我、我所。雲何名我？執著不實作種種妄想，造作諸業；若作種種妄想，造作諸業則著於我。雲何我所？無有智故名為我所。又是身者，諸物和合名之為身，名戒聚果，以嗔恚心輕於他人，以嗔恚故生於我慢，如聚生穀攝受守護，是名我所。若有我所則有狂惑，若有狂惑則便有癡，若已有癡便有誹謗，若有誹謗則便有嗔，若已有嗔便有貪取，則為所燒，為所燒者為想所燒，所謂男想、女想、命想，此是我許，是名我所。有我所者彼罵我所，罵我所者謂是凡夫，是凡夫道之所依止，是名我所。
“迦葉，若不聞此法，知於菩提，知菩薩行，此知於行，迦葉，是菩薩行都無有行名菩薩行。又迦葉，菩薩行滿決定清淨極為清淨，無有是處。若有精進斯說大法，此以諸法如虛空聚不取法聚；是人所說，大法相應非不相應，斯有功德不住惡處，是有德行非是德行，是能持法，如是受持不著持法。何以故？如來所說，最為第一應供中最。眾生問道，我應當以勝法而答。雲何勝法？所謂一切諸法無想。
“迦葉，如是菩薩名淨持戒，心不起惡不作障礙，不謗比丘尼，不親近白衣，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪嗔、不邪見，不自惱、不惱他，不親近欲、不貪欲於欲，不毀呰、不調戲，不自作、不教他作，不至淫舍，不至寡婦，不至童女，不近捕鳥網魚獵師，不近魁膾旃陀羅人，不近他妻、飲酒之人，乃至不以手執其手而共諍競。如避惡狗，遠此亦爾；舍遠此時，乃至不生一念惡心，住於慈心。舍二十事。何等二十？舍離女人，終不共戲與其粗語；不共論議起於鬥諍；離不恭敬，供養父母；離不恭敬佛法僧；若女減少，無二十眾不為說法，除有男子；若比丘尼聚會說法，不往其所；終不問訊於比丘尼；不與女人書，亦不為作；親族別請不受其請；終不欲心住女人前，乃至不宜共同道行；若有比丘尼而戲弄之，後不還報；一切時中，終不受著比丘尼衣，除在四眾演說法時有施衣者，生心如地，然後受之不麵前受；一切時中，若有比丘尼勸道施衣終不受取；一切時中，設令病苦，若尼勸食終不食之，況複無病？一切時中，寡婦請食，若僧數不滿終不受之；一切時中，不入於比丘尼寺；一切時中，亦不請喚於比丘尼，請喚拱手仰頭棄舍背去；若說法時，有比丘尼來禮其足，至心合掌，目不異視，不動其足，非為身健名大丈夫，若心勇健正念一處名曰丈夫；於一切物不生愛心；於一切時終不生嗔，常當專念於一切智。聞是法已，應當修學而增長之。
“迦葉，向菩薩乘善男子、善女人，聞法已不能修學，是終不得無上正道。何以故？迦葉，由修學故得無上道，非不修學得無上道。迦葉，若不修學得無上道，兔馬貓狸亦當得成於無上道。何以故？不正行者無菩提故。迦葉，若以音聲得阿耨多羅三藐三菩提，作如是言‘我當作佛！我當作佛！’而成佛者，無邊眾生亦當作佛。迦葉，但是眾生具是行難，乃至一日一夜尚不能專，況複一劫乃至千劫？是故如來出世甚難。迦葉，三千大千世界之中一切眾生，若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若萬億劫，皆共同聲唱：‘一切眾生，汝當作佛！汝當作佛！’是諸人等如是不懈常作是言：‘汝當作佛！汝當作佛！’口業不息，不能令其起菩提心，若得作佛，無有是處。
“迦葉，我滅度後末世之時，及與汝等般涅槃後，諸天不護。爾時雖有聞我所說發菩提心，有諸比丘發菩提心，當住二十法。何等二十？謂當親近於比丘尼，食不淨食、著揣食、受尼勸食。迦葉，猶如今時多聞比丘，空閑靜處若在眾會勤修集法。如是，迦葉，當於爾時，諸比丘等，若在聚落、若閑靜處，與比丘尼而共和集勤問於法，當重生於淫欲心，不生法心；是比丘尼多生欲心，少生法心。迦葉，汝觀是人得菩提名，當墮大惡可畏道中。迦葉，汝觀爾時詐以為法共相親近，若相見時欲火所燒出不淨言，相親近時用為弟子，初以師法和南禮敬，自是之後當漸遣使，若遣使時勝達名字，既達名已私竊為妻共道入出。後聞他問：‘是誰所有？雲何族親？’呼為姊妹數數相見，數相見故則墮非處，互生欲心漸現欲相，以言說之遂為不淨行，習閻羅王法，失於菩提生天涅槃，舍於如來及舍遠法亦無僧利，住於一處生欲覺、嗔覺、惱覺、害覺。菩薩行業四淨梵行，是人無有。如餘菩薩勤四梵行，是人勤行欲嗔等覺，亦複如是。
“迦葉，當於爾時，是惡人住，有是賊住，有鬥諍住。迦葉，爾時禁製悉皆毀壞，聞是等經便生輕毀，本所持戒，本行檀施，生於歡喜發菩提心，後聞是經而毀謗之。迦葉，當於爾時有是印相，聞如是經而生誹謗。若有淨戒持法比丘應如是知，如經句來，應當舍離如是之人，以其無有愛法心故。複次，迦葉，當於爾時，是諸人等自唱是言‘我行菩薩道’生於狂逸，以狂逸故，自稱‘我是大阿羅漢’、‘我是緣覺’，彼不可治、不可複住、向於惡趣。複次，迦葉，爾時無有作善業者，令多眾生毀呰菩提。
“迦葉，當於爾時粗有形相。複次，迦葉，當爾之時，有一人行相似波羅蜜，是為後世粗有形相。複次，迦葉，當於爾時，如是等經說真實者當被謗毀，當見舍棄雲邪見說。迦葉，時癡人不知此經禁製破戒。迦葉，當於爾時悉為惡賊，自不見法無惱菩提，愚默靖思謗無菩提。複次，迦葉，當於是時，無和合僧粗有形相。複次，迦葉，當於是時，多不知恩勇健為惡，作何等惡數數言說，稱佛名號以致供養。複次，迦葉，當於是時，嗬解脫戒不護口業，不護口業故，不護威儀住不淨處，住不淨處而演說法，我法是時漸當薄賤。