地藏度母之密：用“願力”攝持“福德力”去對衝“惡業力”
1、我前麵說了，僅僅回向不具緣的眾生，是對自己有用，但是對對方是沒用的，沒有效果的，不要這樣去耽誤對方；至於具緣親屬，回向對方，對方得七分之一；
2、但是如果以藏傳三殊勝攝持，按照發願，正行，回向的次第攝持一個福德，要強行給予某個特定的對象，則可以給予令對方得到；也就是說，單純依靠回向無法成辦，但是依靠願力強行加持，對方是可以得到的；
3、不過這種依靠願力強行加持，會給發願的這一方，造成極大的業力障礙，這等於強行介入對方因果，而且，這種介入的強度和深度，遠遠超過其他方法介入的深度；故而，如果發願者自己沒有強大的能力，此法不宜強行為之；
4、在三殊勝的攝持中，願力和正行，是核心要件，至於回向，在一定意義上說，在一個三殊勝的攝持中，不是力度最大的要件；這個立論，我們可以通過《地藏經》來證實。
5、三殊勝的運用，並非隻是藏傳，此類佛經依據，在漢傳的經論中，比比皆是，我隻以《地藏經》為案例，說光目女度化母親成佛的案例（詳見如下附錄）：光目女的母親，按照業力，本來應當在三惡道受苦無量久遠大劫，光目女為母修福，母得福力資拔，投生婢女之女，活到十三歲，還會死去，再落三惡道；此時，光目女為了母親永遠不墮落三惡道乃至女人之身永遠不受，發願自己盡未來際度化十方一切眾生令皆成佛，然後其自己才成佛；由於地藏菩薩為母發起大願，而且依照願力實踐，度化十方眾生成佛，由於地藏菩薩的願力，將自己度化現在未來十方法界無量眾生成佛的功德力福德力，依靠願力，強行將這些功德福力，強行加持給母親，用這個功德福力，強行對衝母親的無始劫來的惡業力，請記住，這是兩種力量的對衝，福德力和惡業力，兩種力量對衝，那麽，對衝的結果是什麽？對衝的結果是，當然是菩薩度化十方眾生的福德力更大，母親的惡業力雖然大，但是畢竟大不過十方眾生被菩薩度化成佛的福德力，所以，由於這個對衝的結果，福德力，被願力引攝強行加持，扭轉了母親的惡業力，扭轉了母親未來的命運曲線，扭轉的結果呢？是自己的母親--------吾觀汝母，十三歲畢，舍此報已，生為梵誌，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。看見沒，是菩薩的母親這輩子死了，就生為百歲梵誌，然後生無憂國土，這是佛國淨土，再然後呢？成佛度眾！母親成佛了！所以，兩種力量對衝的結果，是這個效果！
所以，光目女度化母親的方法本質，是借用願力引導自己的福德力去對抗對衝母親的惡業力，這是本質！有的講法的說，是願力扭轉了那個結果！其實願力隻是一個媒介，一個引導！真正扭轉那個結果的，是菩薩度化眾生成佛的福德力！如果看不透本質，隻看看熱鬧，沒什麽意思！就好像衛星導航，引導兩部車子發生相互撞擊！那個願力，隻是那個導航的力量，撞擊的結果，取決於雙方力量的大小！如果沒有那個福德力，隻是發一個空願，什麽結果都不會扭轉！就好像衛星導航，連兩部準備相互撞擊的車子都沒有，都不存在，你衛星又給誰導航呢？你又能引導誰相互撞擊產生結果呢？所以，大家要明白！願力在這裏，隻是一個導航作用，把控方向性，但是最終的結果，取決於雙方善、惡業力的強弱對比，以及他們雙方力量對衝的效果！
博主注：所以我在別的文章一再告訴大家，發財也好，延壽也好，其他改變命運也好，它一定是福德體係和惡業體係整體的力量對衝的結果，哪一個大，哪一個就顯現果報，也就是經論說的，重者先牽，如果不明白這個道理，不在福德體係和惡業體係的天平上去下文章，隻著眼於一些小法小術，恐怕不能解決問題。
6、我也看到很多講《地藏經》的，講到這一節，就說你們也要學地藏菩薩啊，也要為父母這樣發願啊，這麽發願就可以救度你們自己的父母，這麽講對不對？這麽講當然對！可是必須知道，這個事情，它可不是僅僅發一個願那麽簡單，願力隻是一個方向的引導，它是用願力，直接將現在未來自己度化十方眾生成佛的福德力，強行引導這個福德力對衝自己母親的惡業力，請記住我今天在這說的，這是兩種力量的強行抗衡，強行衝擊，猶如兩列火車相互撞擊，這個撞擊的結果，福德力超越惡業力，就可以扭轉你準備扭轉的那個人未來的命運趨向，甚至直接可以送對方到淨土，乃至成佛！記住我說的，這是兩種強大力量的對衝衝擊，這基本上和物理力學，具有某種同等的原理，而你這個發願的人，或者當時的光目女，你自己夾在兩個力量中間，記清楚，我今天說的，你自己，夾在兩個力量中間，你會不會被兩個力量夾死？你是不是扛得起，背的動這兩個力量的麵對麵的強行衝擊？
有的人覺得我聳人聽聞，這有啥對衝的？這有什麽力量？這有什麽受得起受不起？那你效法光目女這樣為你母親也發一個願，然後你精進去做功德，試試看就知道了，你要是不死不殘不重病，那麽，算你也是聖女不是凡夫，或者算我不懂佛法；但是你發了願，要按照願力執行，你不能說，你一點不執行，然後說，我沒事啊，我沒事啊！我們不說效法光目女發願了，你就發願，弟子某甲，為了母親某某人，一切惡業消除一切病痛痊愈，我為了這個願望達成，發願念誦大悲咒100萬遍（其他咒語也可以），然後發願以後，你再念大悲咒，你看看你會不會殘廢，重病，會不會死掉？（記住，一旦出現障礙，你受不了，背不動業力時，你要對佛菩薩說，你願意舍棄此前你這個為母親得利益發願念大悲咒的願，你發願舍棄此願，這個業力就卸掉了，不然的話，你會覺得我陷害你！我是把這些方法，讓你做試驗的方法、和你出現危險解脫危險的方法，這裏都說給你了！）當然，地藏菩薩發的願力大，這個障礙相對就變小，心大則障小，是這個原理，但是這個障礙，也是相當強大！一般凡夫也是背不動的！
我們從今天的經典來看，當時的光目女應該已經不是一個凡夫，她已經具備了能夠抗擊這種業力衝擊的能力。而對於暫時不具備抗擊這種衝擊力的凡夫來說，如果現在亦效仿光目女發起這個願，度化自己的父母，或者度化他人，從原理上說，則完全具備和地藏度母之同等原理和效果，但是從能力上講，不具備能力的凡夫，此時效仿光目女發起此願，在自己需要度化的父母無始劫來的惡業的衝擊下，發願者的身心會被嚴重摧垮，乃至死亡，至於命運坎坷蹭蹬，那不過是小問題，直接現在這個業力就能弄病你，弄殘你，弄死你！現在不具備能力時，就效仿菩薩發願，結果一定是這樣！
7、所以，我要告訴你，縱然是度化父母，《地藏經》講了地藏菩薩當時是這麽度化母親的，但是這部經典明確提示你應該為父母做的是，為父母修追福，取父母財物為父母修福，念誦經典，令宿世現在父母超拔，說的是這些，至於地藏菩薩當時的做法，那隻是菩薩當時做的，是不是你現在也可以這麽做，也可以這麽發願，經典沒有明確提倡，沒有明確倡導你現在一定這麽做，也沒有明確反對你這麽做，為什麽效仿光目女這個發願，以福德力強行對衝母親惡業力的方法，經典隻是講出來，而不明確提倡也不明確反對呢？其他方法，是明確指明你也應該這麽做的，唯獨這個方法，不明確說，隻說菩薩當時就是那麽幹的，那就是說，要看你的能力，你具備當時光目女的那個能力，能夠抗擊兩種力量強行衝擊的“強力夾擊”，你能不病不死不殘廢，你能扛的動，你具備這個能力，你可以效仿菩薩發願，ok！沒問題！但是，你如果現在不具備這個能力，你暫時不這麽發願，先修行解脫你自己，一步一步的，修行福慧資糧，逐步讓你具備這個能力，等你具備這個能力時，再如此發願度化父母，這是切實可行的！
8、所以，很多講經講法的，不顧聽法之人當下能力以及境界，胡亂提倡效法菩薩行為去發願，去如何，有時候，帶來的害處，幾句話說不清楚的，導致有些人最後別說度化父母了，因為強行對衝對方業力，連自己修行都中斷了，不但中斷了，自己把自己弄死了，弄殘廢了，現在的色身都毀掉了，自己的人身都丟掉了，還修什麽？就算你要提倡，你先要講清楚，你們各自看看自己是不是具備光目女的能力，然後再發願，各種利弊，要講清楚；所以，我這裏也是，提倡有這個本事的人，有這個可以抗擊那個業力衝擊的人，你可以如此發願，對於還沒有這個能力的，你先好好修你自己！等你有本事，再做這個事！你現在暫時該做的，是佛菩薩明確在佛經中提出，你現在階段應該做的那些事，對於佛菩薩沒有明確提倡的，你暫時知道即可，不必強行效仿；如果一定說，我就是要效仿，那《楞嚴經》《法華經》和其他經典記載，還有整個把自己燒掉供佛的，你也燒一個試試看？所以，做你現階段能力範圍內的事情，一步一步來！當然，這裏我也沒有阻礙有能力的人，我不阻礙你的菩薩行，你自己衡量。
9、從小乘佛法，如果法布施利益別人，導致對方受益者的惡業被你背負，你介入因果，背負對方業力，從小乘的方法來說，最徹底的方法，就是互相發願等值酬謝酬償對方，既可以不背負對方惡業，這是小乘最究竟最徹底的方法，可以保證既介入對方因果，又不背負對方惡業，這是唯一最徹底的方法，因為它最終在技術層麵實現了“誰都不欠誰”的目標，因為按照自然因果律，隻要有負欠，一定背業；故而，隻要達成這一技術目標，就不會背負對方一絲一毫的惡業，既幫助了對方，又不背負對方的惡業，這是小乘的徹底解決方法，小乘的方法，沒有比這個更究竟的，不背對方業力的方法。
10、但是大乘佛教不同，大乘佛教介入因果，成就眾生，導致背負對方惡業這件事，就是隻有一個方法，唯一的方法，就是“硬扛”！我說的是最通俗的話，就是“硬扛”！沒有第二個方法！沒有第二條路！沒有第二種善巧！就是硬抗！即便密宗最後成就佛慢、菩提心、般若空性，本尊相應，這些方法成就以後，看起來最後是你背得起，背負的時候也不會導致你色身損害，但是，究其本質，最終還是為了實現“硬扛”或者“扛得起，背的動”，隻不過，有時候是佛菩薩和你一起扛，本尊和你一起扛，或者你的心量大了，扛的就變小了，隨心量變化，或者隨能力變化，能力大了，扛的就小了，隻不過實現了這些技術層麵的東西，但是最終的目標，還是要你硬扛，而且要扛得起，背的動！這才是大乘最終介入因果要具備的能力！《地藏經》說善知識有大力故，替你減負，或者全部負擔你的惡業，就是這個意思，要硬硬的去扛，光目女度化母親，用自己的福德力，由願力引攝，強行對衝自己母親的惡業力，這也是“硬扛”！《華嚴經》也說，眾生一切極重苦果，我願代受，也是硬扛！沒有第二條路！做菩薩就要幹這個！所以，你要看看自己“硬扛”的本領有多大？你自己是不是善知識？自己是不是有大力？這個大家要衡量，如果你是，請你按照你的菩薩之力，勇敢去扛，如果你還不是，請先暫停，先培養你的這種能力！
11、這裏是為了說明，先發願，再正行，後回向，那麽，我們看到，光目女度化母親發願這個，什麽是正行？光目女度化十方眾生成佛，這是正行！如果沒有這個正行，她的母親是不會得到那些利益的，為什麽？因為那就會成為一個空願！光目女發願，雖然無量眾生還沒被她度化成佛，但是她母親已經逐漸得到利益，為什麽？因為菩薩之願，堅固不退，猶如金剛，不被俎壞，雖然當時還沒有圓滿度化十方眾生成佛，但是未來必定達成此願為現實，故而，隨著菩薩一步步利益度化眾生成佛的進程，這種度化眾生的功德力，福德力，越來越大，扭轉自己母親的惡業力的那個力量，也就越來越大，一直到最後徹底扭轉自己母親的命運曲線，令母親成佛！所以，這是需要福德力的，是需要那個力量的，不是空談的，也不是發一個空願就可以的，都不是，要實踐的！所以，講法的講到這裏，不能隻是說，你也要發這個願，是不是發這個願，要看能力大小，發了願，是不是能實踐，這個更重要！
12、那麽，光目度化母親的案例來看，實際上最後並沒有什麽回向，也就是說，按照藏密三殊勝來看，這個案例，隻有了發願、正行兩個環節，並不存在事後回向；這是因為，願力已經強行將現在未來的福德力強加給自己母親，後麵的回向，可有可無！《大智度論》曾經做了一個比喻，願力好比是駕車的人，他掌控整個車子的方向，至於正行呢？它類似推動車子的推動力！既然前麵兩個根本性的力量已經有了，後麵的回向，在某些情況下，可有可無。故而，藏密有時候也講，在正行之前發願叫做發願，在正行之後發願叫做回向，也就是說，發願和回向，有一定層麵的功能重疊，但是又不完全重疊，不完全等同，所以，有的地方，隻有其中一個，光目女度母，就是隻有前麵的願力，沒有後麵的回向；而且，事前發願和事後回向，力量也有不同，前者是整個正行的過程中，願力導向的那個目標，已經產生效果了，後者是回向了，具緣有效不具緣無效，而且正行的過程中，希望利益的那個目標，當時是無效的，到了回向的時候，具緣的那個，才產生效果；當然，事後的回向，和願力，又不能完全一樣，不然的話，阿彌陀佛四十八願，就成了彌陀四十八回向了，所以，它還是有不一樣的地方。
13、所以，這裏為了說明單純的回向，是怎麽回事，它是具緣有效，不具緣無效；以及以發願、正行、回向三殊勝攝持，又是怎樣的效果，它是一種強行的加持，這個是肯定有效的，這個三殊勝強行的加持，它和單純回向，完全不同，前麵已經以光目女度化母親為案例，說明了這個願力引導強行加持的效果，兩種力量對衝的效果。
14、除上述三殊勝攝持功德強行加持之外，還有一種強行加持，往往很多人將這種加持，誤會成是回向，說是有效，其實根本不是一回事，那就是諦實語力，也可強行將自己功德福報，強行加持去利益對方，無論對方是不是具緣，都可以利益對方，但是，這種加持，也會強行介入對方業力體係，會背負對方惡業；同時對方受用了你的強加的利益，對方也要背負你的惡業。
15、我隻是把各種具體的情況，以及業力關係，以及自然的規律，給大家說明白，既沒有阻礙大家發菩提心的意思，也沒有嚇唬大家不要修大乘，轉修小乘的意思，我隻是把這些規律告訴大家，至於你明白了之後，你如何選擇，那是你自己的事。比較切實可行的是，趕緊一步一步培養能力，逐漸的成為一個大乘的修行人！我個人看到的現在佛教圈流行的很多所謂的大乘人，絕大多數並不是什麽大乘人，口口聲聲菩提心，張口閉口菩提心，一遇到真的利益損失的時候，就退縮了，不肯為眾生犧牲一點點利益，遇到利益損失，馬上就退縮的連龜孫子都不如，你信不信？這些人要是看我說明白這些業力真相的恐怖，豈不是更加退縮了？退縮的找都找不到他了！？所以，一個菩薩，學了幾天菩提心，到處去標榜，哎呀，我傳承了菩提心，我如何如何，先別說這個，你先看看你是不是真心的奉獻，真心的犧牲，真心肯為眾生背負業力，真心肯為眾生受苦！別張口閉口菩提心，遇到危險了，遇到要自己犧牲了，就變成龜孫子了！我說這種人，隻是長了一張“菩提嘴”，2010年我就說過，現在還是這麽說。
我們能不能踏實一點！？誠實一點！?老實一點！？務實一點！？
吉祥果
2015.12.18
附錄：
光目聞已。啼淚號泣，而白空界。願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪，及曆惡道。十方諸佛，慈哀湣我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母，永離三途，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道。諸罪苦眾生。誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟。我然後方成正覺。發誓願已。具聞清淨蓮華目如來而告之曰。光目。汝大慈湣，善能為母發如是大願。吾觀汝母，十三歲畢，舍此報已，生為梵誌，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。
------《地藏菩薩本願經》
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