轉發自吉祥果原創文章《心念、命運、轉定業 》

心念、命運、轉定業

能精進者現世改命

《大智度論》精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生（精進者，現世即改命） 

複次，精進法，是一切諸善之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況小利！
如毗尼中說：一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。 　　 
複次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生；此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生；乃至今世利，尚不能得，何況佛道？ 　　 
複次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。 　　 
複次，一切眾事，若無精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆為主，若除巴豆，則無下力。如是意止、神足、根、力、覺、道，必待精進，若無精進，則眾事不辦。如戒唯在八道，不在餘處；信在根、力，餘處則無。如精進者，無處不有；既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。

---《大智度論》

心念決定命運：

 

《法句經雙要品》:“心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢於轍；心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。” 

《佛說罵意經》雲：“作百佛寺，不如活一人。活十方天下人，不如守意一日。人得好意。其福難量” 。 

《佛說未曾有因緣經》雲：“夫人禍福。隨心而起。心念善故。受報亦善。心念惡故。受惡果報。心念苦樂。受報亦爾。如人餓死。則作餓鬼。苦惱死者。受苦惱報。歡喜死者。受歡喜報。安隱快樂。果報亦爾。汝今雲何。於苦惱中。求欲滅罪。望善報也。幸可不須。於理不通。

《大智度論》 如調達出佛身血，隻域亦出佛身血，雖同出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以不好故壞，一人以惡心故破。以心不同故，一人得福，一人得罪。


因緣果報，真實不虛：
妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷。 
禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。 
擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 
——《法句經》 

莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成； 
莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。 
——《法句經》 

一切諸報，皆從業起；一切諸果，皆從因起；一切諸業，皆從習起。
——《華嚴經.入法界品》
善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。
-------《涅盤經·遺教品》
假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
------《大寶積經》

 

苦修多年，命運不好轉、貧窮、病不好轉，原因？--因為你所修和所求，是驢唇不對馬嘴
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《優婆塞戒經》“定業”與“不定業”的界定標準
何因緣故名果報定？常作無悔故。專心作故。樂喜作故。立誓願故。作已歡喜故。是故是業得果報定。除是之外悉名不定。
-----------《優婆塞戒經》

注：那麽，如何轉定業呢？依照上述定業標準，反其道行之，即是轉定業方法：
（一）常常精進懺悔過去一切身口意惡業
（惡業必須懺悔、善業絕不可悔，若悔善業，福德頓消除，悔何種業，即消何種業）
（二）念念專注思維善法，令一切惡法無法在心中紮根，
（三）厭離一切惡法，不對惡法生起喜樂之心。
（四）不得發惡毒誓願行持惡法。比如有人發願：若不殺爾，誓不為人。或者發願：願當牛做馬來還債。或者發願：願意生生世世如何如何。這就成為定業。沒有這種誓願，則難以形成定業。
（五）不得隨喜一切惡業惡法，隨喜何種業，此種業因種子，容易生發，漸成定業。
（惡法不得隨喜，善法必須隨喜：隨喜惡法，則惡業增長，隨喜善法，福德增長！）

 

 

佛經集萃：修何法門不必承受無始以來惡果報應？-至誠懺悔、造佛像，大隨求陀羅尼

 一、至心發露懺悔可以不受惡果：
《分別善惡報應經》：佛言：複雲何業而不得果？所修惡業回心發露。省悟前非思惟嫌厭。心念口言作意專注重重懺悔。此業雖作而不受果。善業亦然。
-------從這段經文看，至心發露懺悔可以不受惡果。 

二、“塑造佛像”可以不受惡果： 
《大乘造像功德經》佛言：彌勒若有眾生宿造惡業。當受種種諸苦惱事。所謂枷鎖杻械。打罵燒炙。剝皮拔發。反係高懸。乃至或被分解支節。若發信心造佛形像。如是苦報皆悉不受。若寇賊侵擾城邑破壞。惡星變怪饑饉疾疫。如是之處不生其中。若言生者斯則妄說。
《大乘造像功德經》佛言：佛言。彌勒。如汝所言。當知此人亦複如是。由造像故。彼諸惡業永盡無餘。所應受報皆不複受。彌勒。業有三種。一者現受。二者生受。三者後受。此三種業中一一皆有定與不定。若人信心造佛形像。唯現定業少分容受餘皆不受。
《大乘造像功德經》佛言：佛告波斯匿王言：“諦聽諦聽。善思念之。當為大王分別解說。大王。我於往世為求菩提。以眾寶栴檀彩畫等事而作佛像。過此會中人天之數。以斯福故雖在生死未盡諸惑。然所受身堅如金剛不可損壞。大王。我念過去於無量劫生死之中。造佛形像。爾時尚有貪嗔等無量煩惱而共想應。然未曾於一念之間以罪業故有四大不調及惡鬼神諸少病苦。所須之物莫不充備。況我於今已得阿耨多羅三藐三菩提。而有如是不如意事？ 
《大乘造像功德經》佛言：諸佛功德一切聲聞辟支佛。於其名字亦不能知。是故若有淨信之心造佛形像。一切業障莫不除滅。所獲功德無量無邊乃至當成阿耨多羅三藐三菩提。永拔眾生一切苦惱。

三、修持“大隨求陀羅尼”，可以不受惡果，即便定業惡果，也不受報
由稱陀羅尼，諸魅悉壞滅，娑謇嗢未那，畢舍拏吉儞，

猛惡吸精氣，常害有情類，彼皆悉殄滅，由隨求滅德，

他敵皆滅壞，所作劇厭禱，咒詛法無效，定業不受報！

----出自《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》

 

日日誦持者。得大聰慧威力大勤勇辯才成就。一切罪障定受業報悉皆消滅。

----出自《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》

 

 

改造命運的關鍵，在於改善自心！改善起心動念！
1、《華嚴經》雲：‘應觀法界性，一切唯心造。’ 
2、《華嚴經·夜摩天宮偈讚品》雲：“諸業心為本。”
3、《華嚴經·淨行品》:“佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法，心無所礙。住去來今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離，於諸法相，悉能通達，斷一切惡，具足眾善。”
4、《華嚴經》雲：“三界所有，唯是一心”。“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造”。 
5、《法句經 雙要品》:“心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢於轍；心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。” 
6、《楞嚴經》卷1雲：“如來常說，諸法所生，唯心所現，一切因果、世界、微塵，因心成體”。 
7、《五苦章句經》雲：“心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所為”。 
8、《佛說罵意經》雲：“作百佛寺，不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福難量” 。 
9、《佛說未曾有因緣經》雲：“夫人禍福。隨心而起。心念善故。受報亦善。心念惡故。受惡果報。心念苦樂。受報亦爾。如人餓死。則作餓鬼。苦惱死者。受苦惱報。歡喜死者。受歡喜報。安隱快樂。果報亦爾。汝今雲何。於苦惱中。求欲滅罪。望善報也。幸可不須。於理不通。  
10、《大乘本生心地觀經》卷四《厭舍品》雲：“心清淨故世界清淨，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。”   
11、《大乘本生心地觀經》雲：“三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沉淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生；如是心法，生世出世善惡五趣，有學、無學、獨覺、菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。”釋迦牟尼成道時說:“奇哉,奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。” 
12、《佛說十善業道經》說：謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿。 
13、《優婆塞戒經·業品》說：“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”又說：“如有修身修戒修心修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受。” 
14、《佛說未曾有因緣經》雲：“少時修善。能滅無量惡業重罪。人修十善。亦複如是。須臾之功。能滅無量惡業重罪。 
15、《大乘起信論》雲：“以心生則種種法生，以心滅則種種法滅”。
16、《百法論》雲：“一切法中，識用殊勝，推識為主，故首心法”。 
17、《心法念處經》：心能造作一切業，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果。 
18、《占察善惡業報經》：現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
19、《大般涅槃經》：若受苦行便得道者。一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心。不調伏身。

問曰：若複有人誌求佛道者，當修何法最為省要？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
問曰：何一法能攝諸法？
答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
-------《達摩破相論》。

 

 

 

 

佛經集萃：祛除嗔恚心之方法集錦：
（一）《十善業道經》離殺生者，能永斷一切嗔恚習氣： 　 
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心； 三、永斷一切嗔恚習氣；（餘略）
（二）《楞嚴經》戒吃五辛，能減少嗔恚 
一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜，是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。
（三）《分別善惡報應經》：戒酒能減少嗔恚
複次，飲酒三十六過。其過雲何？一，資財散失。二，現多疾病。三，因興鬥諍。四，增長殺害。 五，增長嗔恚。

（四）做佛法法布施可以滅除嗔恚
《發覺淨心經》法布施的四十種廣大功德： 
爾時，世尊複告彌勒菩薩言：“善男子，法施有二十功德，不求果報，不著利養及與名聞，而為說法。何等二十？ （1）得正憶念， （2）得勝妙趣，（3）得好正意，（4）得強誌力，（5）得多智慧，（6）覺悟出世般若波羅蜜，（7）當得少欲，（8）當滅嗔恚， 
（五）在佛寺塔廟“供燈”，得身口意三業清淨、善友清淨，不起嗔心：
舍利弗。雲何意業清淨。於他所有珍寶資財。不起貪著。不起嗔心。遠離害心。又離邪見無諸惡見。舍利弗。遠離是等。是名意業清淨。
，，，，，，，（省略）舍利弗。若善男子善女人。於佛支提施燈明已。得如是等四種清淨。
----------《佛說施燈功德經》
（六)《法華經》常念恭敬觀世音菩薩，可以滅除嗔恚（其餘佛號同理）：

若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；
（七）修念佛三昧，可以除嗔
念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。餘三昧有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除癡，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱種種罪。 
     ----《大智度論》 

 

 因為歡喜心可以讓大家廣結善緣，隨喜心可以讓大家增益福報！ 
《金光明最勝王經》：隨喜功德！ 
善男子。如是隨喜當得無量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有眾生。皆斷煩惱成阿羅漢。若有善男子善女人。盡其形壽。常以上妙衣服飲食臥具醫藥。而為供養。如是功德不及如前隨喜功德千分之一。何以故。供養功德。有數有量。不攝一切諸功德故。隨喜功德無量無數。能攝三世一切功德。是故。若人欲求增長勝善根者。應修如是隨喜功德。若有女人。願轉女身為男子者。亦應修習隨喜功德。 

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《佛說菩薩本行經》為何施多而果少,施少而果大? 在於心念、對象不同。
何謂施多而獲報小？ 
雖多布施而無至心無恭敬心。不大歡喜貢高自大。 
所施之人信邪倒見。非是正見不得快士。
所施雖多而獲報小。猶如耕田薄地之中下種雖多收實甚小。 

何謂施小而獲大福？ 
所施雖小歡喜與。淨潔心與。恭敬與。不望報與。 
所施之人複得快士。佛及辟支佛沙門四道應正見者。 
所施雖小獲報弘大。猶如良田所種雖小收實甚多。 
----------《佛說菩薩本行經》


佛經論著依據：菩提心的殊勝功德利益！
善男子，有智之人，發菩提心已，即能破壞惡業等果，如須彌山，，，，，在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。
-----------《優婆塞戒經》

複次，若無大心，雖複終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖複持兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。（注：大心者，即菩提心也！）
-----------《大智度論》

忘失菩提心修諸善法，是名魔業。
菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。
-----------《華嚴經》
 

若欲攝取一切福德。當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。

---------  《集一切福德三昧經》　

 

若天若人所有福德。皆悉攝在發菩提心中。

---------  《集一切福德三昧經》

 

 

《集一切福德三昧經》若天若人所有福德，皆悉攝在發菩提心中！

爾時世尊告千世界主那羅延。菩薩。那羅延。無有菩薩發於無上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故。一切福德無有不入初發心中。那羅延。猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如是那羅延。所有福德若施戒修。有漏無漏世間出世間。若天若人所有福德。皆悉攝在發菩提心中。是故那羅延。若善男子善女人欲集一切諸福德者。當發無上正真道心。那羅延。猶如寶山。所謂須彌。目真鄰陀摩訶目真鄰陀。輪圍山大輪圍山。及諸餘山藥木叢林。村邑聚落大小諸城。閻浮提弗婆提瞿耶尼鬱單越。諸四天下。及千世界二千世界三千大千世界。欲界色界無色界。日月星宿若日月蝕。一切皆攝三千大千世界之內。乃至百億四天下皆悉在中。

    如是那羅延。所有一切諸凡夫福。若學人福無學人福。若菩薩福若如來福。一切皆攝在於菩薩初發心中。是故那羅延。若欲攝取一切福德。當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。那羅延。若四天下一切眾生。悉具轉輪大王福德。若有初發大乘道心。福德智慧殊勝於彼。

 

    ---------  《集一切福德三昧經》　　卷上　　

　　姚秦三藏鳩摩羅什譯

《大方便佛報恩經》世尊於宿世中，曾墮地獄，因發菩提心，速升天界（菩提心滅罪殊勝）
我於爾時墮在火車地獄中。共兩人並挽火車。牛頭阿傍在車上坐。緘脣切齒。張目吹火。口眼耳鼻煙炎俱起。身體殊大。臂腳盤結。其色赤黑。手執鐵杖隨而鞭之。我時苦痛努力挽車。力勵前進。時我徒伴劣弱少力。劣弱在後。是時牛頭阿傍以鐵叉刺腹。鐵杖鞭背。血出沐浴隨體而流。其人苦痛高聲大喚苦痛難忍。或稱父母。或稱妻子。雖作如是唱喚無益於己。我時見是受大苦惱心生哀湣。因慈心生故發菩提心。為此眾罪人故。勸請牛頭阿傍。此罪人者甚可憐湣。小複加哀垂慈憐湣。牛頭阿傍聞已心生瞋恚。尋以鐵叉前刺我頸。尋時命終。即得脫於火車地獄百劫中罪。我以發阿耨多羅三藐三菩提心故。即脫火車地獄之罪。
(故此可知,發菩提心是滅罪最迅速之法)
-----------《大方便佛報恩經》

 

 

《賢愚經》世尊往昔，墮地獄中，慈心發願代受，他人惡報，當即超升忉利天
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時諸比丘。夏安居竟。往至佛所。禮敬問訊。佛以慈心。慰喻撫恤。汝等住彼。得無苦耶。慈心矜篤。極懷憐湣。阿難見之。而白佛言。世尊。慈湣垂矜特隆。不審世尊。發如是心。為遠近耶。佛告阿難。若欲知之。當為汝說。過去久遠。不可稱計阿僧祇劫。有二罪人。共在地獄。卒驅之。使挽鐵車。剝取其皮。用作車鞅。複以鐵棒。打令奔走。東西馳騁。無有休息。時彼一人。筋力鮮薄。獄卒逼之。躃地便起。疲極困乏。絕死複蘇。彼共對者。見其困苦。興發慈心。憐湣此人。顧白獄卒。唯願聽我躬代是人。獨挽此車。獄卒嗔恚。以棒打之。應時即死。生忉利天。阿難當知。爾時獄中慈心人者。我身是也。我乃爾時。於彼地獄受罪之時。初發如是慈矜之心。於一切人。未曾退舍。至於今日。故樂修行慈湣一切。爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行。
-----《賢愚經》（六三）佛始起慈心緣品第五十六(丹本為六十三) 

 

 

《法句譬喻經》故事：善惡果報（改命）一念間-----慎之, 慎之 
        昔日舍衛國的國王波斯匿，來到佛陀住處，至誠懇切地頂禮佛陀，並長跪著說：「尊貴的佛陀，弟子願以真誠的心，於城鎮的街道上，準備素宴供養佛陀及僧眾們，讓國人能夠認識世尊！願一切眾生都能因世尊的慈悲德行，聽聞微妙的法要，而遠離邪魔蠱惑及一切惡法，並守持五戒，不造作惡業，以此消除一切災難。」 
        佛陀說：「真是有善根的國王啊！能夠用智慧整治國政，為人民種下未來的善因，並引導人民走向人生的正道。」之後，國王便親自準備素宴，以恭迎佛陀及其弟子們的到來。接著，佛陀和隨行的弟子們便來到設宴的街道，接受國王的供養。待用完齋，佛陀升座為國王及子民們，宣說佛法。 
        此時聚集聽法者眾多，恰好有二商人路過，一人聽了佛陀的開示，便很歡喜地說：「佛陀就好比帝王，其常隨弟子們猶如忠臣般地隨行，想必佛陀是真正具有大慈悲及大德行，才能使國君這樣恭敬地供養！佛陀是這樣地尊貴，我也應該奉行佛陀所說的教法。」而另一商人卻起了慢心，而說道：「這國王可真是愚癡！擁有如此大的財富、權勢和地位，為何要對佛陀如此地奉承呢？佛陀就好比是頭牛，其隨行弟子猶如牛車，牛拖著牛車南北奔波，居無定所，身上又一無所有，這有什麽好值得如此尊崇與追隨的！」 
        隨後兩人一同離去，走了三十裏路，便在路旁的涼亭休息並喝起酒來，心起善念的商人，因對佛陀所生起的恭敬心與歡喜心，感得龍天護法的護佑；而心起惡念的商人，卻招感地獄裏的眾生，使酒在腹中如火燒，因而神智不清跌到涼亭外。隔天清晨，一商隊車路過，而慘遭碾斃。同行的商人見狀，怕回國時，國人會誤以為是他因貪朋友之財，而行不義的手段，隻好離開本國轉往他國流浪。 
此時，該國國王駕崩，並留下預言：「將有一卑微的人來到我國，如果他將是繼承王位的人，我這匹神馬便會向他屈膝下跪。」之後，大臣們便帶著神馬找尋未來的國王。剛好此一商人來到此國，神馬見到商人，立即跪下並舐舔他的腳，所有的臣子便很高興地，認定此商人就是他們所要尋找的新王，於是請他回王宮繼承王位。 
        成為國王之後，商人心想：「這一生並沒有做什麽善事，為何會有如此大的福報？想必是因聽聞佛陀的教誨，獲其慈悲庇佑所致。」便與群臣出發前往舍衛國請教佛陀，以釋疑惑。佛陀為他開示：「當年波斯匿王在供養三寶時，你所生起的念頭是至誠的恭敬心，因此種下未來成為國王的善因，所以能登得王位；而另一同行的夥伴，心起驕慢，因而種下了惡念的種子，所以感得車禍之因。這一切的因緣果報，無非是由自己起心動念所招感，都是自作自受，不是天龍鬼神所能左右的！」於是佛陀說偈：「心為法本，心尊心使；中心念惡，即言即行；罪苦自追，車轢於轍。心為法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福樂自追，如影隨行。」佛陀說完偈語，國王及臣子們明白了心是善惡源之本，歡喜信受奉行。 
-------典故摘自：《法句譬喻經》卷第一：雙要品第九

《大悲經》心念改變命運：魔王波旬隨喜佛涅槃，墮落地獄；淨信佛法，當即超升三十三天http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102e9ab.html

 

對如法修行者來說，不順未必是壞事，重罪輕受經典依據：   
《大般涅槃經》
善男子，或有重業可得作輕，或有輕業可得作重，非一切人，唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力，能令地獄極重之業現世輕受；愚癡之人，現世輕業地獄重受。 
    善男子，一切眾生不定業多，決定業少。以是義故，有修習道；修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。善男子，有二種人：一者、不定作定報，現報作生報，輕報作重報，應人中受在地獄受；二者、定作不定，應生受者回為現受，重報作輕，應地獄受人中輕受。如是二人，一愚二智，智者為輕，愚者令重。善男子，譬如二人於王有罪，眷屬多者其罪則輕，眷屬少者應輕更重；愚智之人亦複如是，智者善業多故重則輕受，愚者善業少故輕則重受。 
《得無垢女經》 
除惡菩薩曰：“我心安住觀察如色，如是若入舍婆提城，若彼眾生有惡業行應受報者，彼見法故現世輕受。” 
《不空罥索神咒心經》 
若彼複能經一日夜。受持齋戒誦此咒心。所作罪業現世輕受。 
《大般若波羅蜜多經》 
所住之處人非人等不能損害，唯除宿世定惡業因現在應熟，或轉重惡現世輕受 
《佛藏經》 
教離殺生舍其殺業。於佛法中而得出家無有障礙。得出家已近善知識得沙門果。是人現世輕受罪報。不障聖道得免三塗。 
《莊嚴王陀羅尼咒經》 
若複此人由先惡業。財命色力內外所資悉皆短乏。所求不遂親愛別離。國土荒殘王賊衰難。由此經力現身輕受。或暫頭痛或得惡衣惡食。或遭罵詈及餘毀辱。往諸業障即自消除。 
《大寶積經》 
　　時，無垢施女謂離惡趣菩薩：“善男子，汝言我作是念：‘詣舍衛城，願令城中若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。’如來說業不可思議，此不可思議業可速斷耶？若可斷者，則違如來所說；若不知雲何而能輕受速斷？若能斷者，於無主法中汝則是主，若能斷者亦當能不斷。” 
　　離惡趣菩薩答無垢施女言：“我以願力故能令輕受速斷。” 
　　離惡趣菩薩，作是念言：“我當令舍衛城中，若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受，速脫苦惱。” 
《菩薩善戒經》 
唯除能修身戒心慧令地獄報人中輕受。 
《佛說大乘智印經》
複次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門。好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。諸根不具。受諸苦惱。生邪見家。顓愚聚會。生下賤家。為人所使。生貧窮家。衣食歉乏。生慳貪家。不能拯濟。若有所說。人不信受。王法所加。怨敵會遇。親知厭棄。心多憂惱。慈悲法會。而多障阻。縱欲說法。人不樂聞。所欲資生。飲食衣服。臥具醫藥。及看視人。不逢惠施。貧窮親附。豪富棄捐。或被惡人來相嬈亂。憎嫉殘害。所修善法。不能增長。或於夢中。見諸惡相。以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。 
《不空罥索咒經》
彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或複二日或複三日或複四日。或複七日得寒熱病。或複眼痛或得耳痛。或唇齒疼痛或舌齶疼痛。或複心痛或複腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癩大癩甘瘡皰瘡反華瘡惡毒瘡月食瘡。或得羊癲諸鬼病等。或值咒咀野道種種言說。或為他作而反著之。或為已作而更著之。或被枷禁係在牢獄或被他打或被他殺。或他期克罵詈毀辱或被誹謗。世尊我今略說。或值身口意業逼切。或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。 
《僧伽吒經》不可以身受眾苦，所以在夢中代為消業　 
　   藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，雲何初發意菩提薩埵而見夢也？” 
　　佛告藥上菩提薩埵言：“善男子，初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？淨一切業，不可以身而受眾苦，以是罪故，夢見怖畏。” 
　　藥上白佛言：“世尊，初發心菩提薩埵，夢中見何等怖？” 
　　佛告藥上菩提薩埵：“善男子，其人夢見熾然火聚，彼菩提薩埵應作是念：‘以此火聚，燒我一切煩惱。’藥上，是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨，彼初發心菩提薩埵應作是念：‘漂我一切結縛煩惱。’藥上，是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。” 
　　藥上菩提薩埵白佛言：“世尊，見何怖畏？” 
　　佛告藥上菩提薩埵言：“於其夢中自見剃發。藥上，菩提薩埵見已不應恐怖。何以故？應作是念：‘剃貪嗔癡墮六道生。’善男子，如是菩提薩埵不墮地獄，不墮畜生，不墮餓鬼，不墮龍中，不墮天中。藥上，初發心菩提薩埵，惟生清淨佛國土中。” 
　　佛告藥上：“當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵，心願菩提，以發心故，得眾多人毀辱打罵。藥上，於彼但應為其說法：‘菩提薩埵不應起於嗔恚之心。 -------《僧伽吒經》 

《金剛般若波羅密經》：鳩摩羅什譯
複次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

 

《能斷金剛般若波羅蜜經》玄奘譯
若善男子或善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。
 

受持《金剛經》，做惡夢、生病、被辱罵毆打、甚至死亡，表示宿罪消滅 
《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》二卷；功德施菩薩造；中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯 
經曰。若善男子善女人。受持讀誦此經。為人輕賤如是等。 
受持此經方致成佛。反被輕賤。其故者何。 
經曰。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。 
如來品說。若複有人受持此經。乃至演說。是人現世。或作惡夢。或遭重疾。或被驅逼強使遠行。罵辱鞭打。乃至殞命。所有惡業鹹得消除。


《大慈恩寺三藏法師傳》《續高僧傳》戒賢大師弘揚大乘佛法，因此重報輕受：
   白話簡意： 
     玄奘法師到達印度那爛陀寺時，戒賢大師已經年過百歲，他即是那爛陀寺的主持，也是當時印度大乘佛教的最高權威，德高望重，備受尊崇；當他聽說玄奘來自東土大唐，竟然老淚縱橫、泣不成聲，隨後，戒賢大師命弟子佛陀跋陀羅說出其悲痛感歎之因緣：
    三年前，戒賢長老身患怪病，痛苦萬分。雖然他修行了那麽長時間，但仍無法忍受病痛的折磨，想要自殺了卻殘生。當天晚上，他就夢到了文殊菩薩，文殊菩薩告訴他：“你在久遠劫前，當過許多次國王，做了許多迫害百姓的惡行，本應墮落惡道長久受苦，但因你這一世弘揚大乘教法，利益了無數眾生，所以，地獄大苦報轉變成了目前的人間小病苦，你最好還是繼續忍受。再過三年，有位大唐僧人會來此拜你為師，求受佛法。你若將佛法傳授給他，身體就會康複。”後來，玄奘得受法要之後，他的病痛果然消除了。

以下是原文，一出《大慈恩寺三藏法師傳》，一出《續高僧傳》，前者詳述，後者略述，不過大意趨同，或因《續高僧傳》在後，撰者參詳前者，略其意而述之：

法藏令廣敷床座命法師及諸僧坐。坐訖問法師從何處來。報曰。從支那國來欲依師學瑜伽論。聞已啼泣。喚弟子佛陀跋陀羅(唐言覺賢)。即法藏之侄也。年七十餘博通經論善於言談。法藏語曰。汝可為眾說我三年前病惱因緣。覺賢聞已啼泣捫淚而說昔緣雲。和上昔患風病。每發手足拘急如火燒刀刺之痛。乍發乍息。凡二十餘載。去三年前。苦痛尤甚。厭惡此身欲不食取盡。於夜中夢三天人。一黃金色。二琉璃色。三白銀色。形貌端正儀服輕明。來問和上曰。汝欲棄此身耶。經雲。說身有苦不說厭離於身。汝於過去曾作國王。多惚眾生故招此報。今宜觀省宿愆至誠懺悔。於苦安忍勤宣經論。自當銷滅。直爾厭身。苦終不盡。和上聞已至誠禮拜。其金色人指碧色者。語和上曰。汝識不。此是觀自在菩薩。又指銀色曰。此是慈氏菩薩。和上即禮拜慈氏問曰。戒賢常願生於尊處。不知得不。報曰。汝廣傳正法後當得生。金色者自言。我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲舍身不為利益。故來勸汝當依我語顯揚正法瑜伽論等遍及未聞。汝身即漸安隱勿憂不差。有支那國僧。樂通大法欲就汝學。汝可待教之。法藏聞已。禮拜報曰。敬依尊教。言已不見。自爾已來和上所苦瘳除。僧眾聞者莫不稱歎希有。法師得親承斯記悲喜不能自勝。更禮謝曰。若如所說。玄奘當盡力聽習。願尊慈悲攝受誨教。法藏又問。法師汝在路幾年。答三年。既與昔夢符同。種種誨喻令法師歡喜。以申師弟之情。言訖辭出。
--------《大慈恩寺三藏法師傳》卷第三

賢以稅物成立寺廟。奘禮讚訖。並命令坐。問從何來。答從支那國來欲學瑜伽等論。聞已啼泣。召弟子覺賢說己舊事。賢曰。和上三年前。患困如刀刺。欲不食而死。夢金色人曰。汝勿厭身。往作國王多害物命。當自悔責。何得自盡。有支那僧來此學問。已在道中。三年應至。以法惠彼。彼複流通。汝罪自滅。吾是曼殊室利。故來相勸。和上今損。正法藏問。在路幾時。奘曰。出三年矣。既與夢同。悲喜交集。禮謝訖。
-------《續高僧傳》卷第四 。



對於不如法學佛者，越學越倒黴，原因如下：
有人事佛，不值善師，不見經教。受戒而已，示有戒名，憒塞不信，違犯戒律，乍信乍不信，心意猶豫。
亦無經像恭恪之心，既不燒香然燈禮拜，恒懷狐疑。嗔恚罵詈，惡口嫉賢。又不六齋，殺生趣手。
不敬佛經，持著弊篋衣服不淨之中，或著妻子床上不淨之處，或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。
若疾病者，狐疑不信，便呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠，不得善護。妖魅日進，惡鬼屯門。令之衰耗，所向不諧。或從宿行惡道中來，現世罪人也，非佛弟子，死當入泥犁中被拷掠治。
由其罪故，現自衰耗，後複受殃，死趣惡道，展轉受痛，酷不可言，皆由積惡，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因緣所之，精神報應，根本從來，謂言事佛致是衰耗。
--------《阿難問事佛吉凶經》

 

 

 《大般涅槃經》若受苦行便得道者。一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心。不調伏身
仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因緣。我經中說。斫伐此林。莫斫伐樹。何以故。從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心喻於林。身喻於樹。
-----《大般涅槃經》

因果觀：自己被辱罵，思維自己以前辱罵他人，故有此果，因果不虛，坦然受之；
滅罪觀：既然是因果，必然是罪業，既然被人辱罵，受此業報，業報受完，自然不受，坦然受之；
忍辱觀：被人辱罵，正好修忍辱，《維摩詰所說經》說，娑婆世界比十方佛淨土殊勝之處，其中之一，就是此處有辱，故而能修忍辱！

 

 《大般涅槃經》一切眾生，不必盡因過去本業受苦樂也（當下造業，亦可改運）

我複當言：‘仁者，如其不能，何因緣故受是苦行？仁者當知，定有過去業，現在因緣。是故我言，因煩惱生業，因業受報。
仁者當知，一切眾生有過去業，有現在因。眾生雖有過去壽業，要賴現在飲食因緣。
仁者，若說眾生受苦受樂定由過去本業因緣，是事不然。何以故？仁者，譬如有人為王除怨，以是因緣多得財寶，因是財寶受現在樂，如是之人現作樂因，現受樂報。譬如有人殺王愛子，以是因緣喪失身命，如是之人現作苦因，現受苦報。
仁者，一切眾生現在因於四大時節土地人民受苦受樂，是故我說，一切眾生不必盡因過去本業受苦樂也。仁者，若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫。何以故？一切眾生過去本業無始終故。是故我說，修聖道時，是道能遮無始終業。仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉應得道。是故先當調伏其心，不調伏身。以是因緣，我經中說，斫伐此林，莫斫伐樹。何以故？從林生怖，不從樹生。欲調伏身，先當調心。心喻於林，身喻於樹。’”
--------《大盤涅槃經》卷四十

 

 

 

何謂定業、不定業？如何轉定業？如何轉重報為輕受，輕報不受？ 
論據一切悔不悔業定不定業。非勝心聞大乘法至誠懇勵。如來生怨等。故瑜伽說。不業定中悔所損轉業。名為不定。故未悔前別名定業。若已悔者名不定業。以經為正。以經就論。論說四業。定不定報。法門定故。所言悔損名不定者。不定業中有此悔故。由此處處皆言作業受果決定。諸佛神力所不能轉。三乘通義。經說總滅唯大乘用。理亦無違。然依前說。但言作業受果決定。自不悔者神力不排。不說自悔而定受報。任意通取。涅槃經雲。智者重業名不定故。若入聖已。及聞正法而自悔心業報不轉。一切眾生無得聖者。後師說言。一切眾生不定業多。定業甚少。故得入聖。非排定業。令其不定方得入聖。若定業成不定。 
---------《金剛般若論會釋》卷二 

善男子。一切眾生不定業多決定業少。以是義故有修習道。修習道故決定重業可使輕受。不定之業非生報受。善男子。有二種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。二者。定作不定。應生受者回為現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二智。智者為輕愚者令重。善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦複如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。 
----------《大般涅槃經》卷三十一  

善男子。業有二種。定以不定。定業有二。一者報定。二者時定。或有報定而時不定緣合則受。或三時受。所謂現受生受後受。善男子。若定心作善惡等業。作已深生信心歡喜。若發誓願供養三寶。是名定業。善男子。智者善根深固難動。是故能令重業為輕。愚癡之人不善深厚。能令輕業而作重報。以是義故。一切諸業不名決定。 
----------《大般涅槃經》卷二十九 
 

何因緣故名果報定。常作無悔故。專心作故。樂喜作故。立誓願故。作已歡喜故。是故是業得果報定。除是之外悉名不定。
眾生行業有輕有重有遠有近。隨其因緣先後受之。如有修身修戒修心修慧。定知善惡當有果報。是人能轉重業為輕。輕者不受。若遭福田遇善知識。修道修善。是人能轉後世重罪。現世輕受。若人具有欲界諸業。得阿那含果能轉後業現在受之。阿羅漢果亦複如是。善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能壞極重之業。如阿伽陀咒及除毒寶破壞惡毒。若作小罪初方便輕後成已重。是人不修身戒心慧令輕作重。眾生若作一種二種乃至種種。有作不具足有作具足。先念後作名作具足。先不生念直造作者。名作不具足。複有作已不具足者。謂作業已果報不定。複有作已亦具足者。謂作業已定當得報。複有作已不具足者。果報雖定時節不定。複有作已亦具足者。時報俱定。
------------《優婆塞戒經》

 

 

嗔心、脾氣大，脾氣暴躁，也是一種業果
無量生世以來，我們曾經：
殺生，令動物生嗔心
偷盜，令被偷盜者生嗔心
邪淫，令別人眷屬生嗔心，
喝酒，令自己和他人嗔心
妄語騙人，令別人生嗔心
。。。。。。。
乃至無始劫來  我們做了無數損害眾生的事情  令無數眾生生起嗔心
也等於布施眾生嗔心 
因為布施了這麽多嗔心  所以  我們得到的果報  也是嗔心重  脾氣大
因果就是，你布施給眾生什麽，你自己就得到什麽。
對治嗔心  最基礎的方法首先是持戒  不造作惡業   然後是拜懺 懺悔以前惡業
在這個基礎上  再談其他對治嗔心的方法  才會有效

http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102e7b2.html
現在佛法  
大多都講 財布施得財富   法布施得智慧無畏布施得到壽命
講的都是正麵的
卻不曉得
負麵的東西  也是布施得來
布施淫欲   得到淫欲增長的果報
布施嗔心 得嗔心增長的果報
，，，
其他種種，皆複如是！

吉祥果 (2013-10-08 09:26:16)

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