介入因果之效果深淺、主動被動、業力輕重、反噬程度等
有的人說介入因果沒有任何感覺，有的人說介入因果對自己和家人傷害很大，吉祥屬於後者。那麽，紛紛擾擾各種說法，到底哪些是真，哪些是假，為什麽各種介入因果者感受差異如此之大？對此問題，吉祥本文將作出佛教曆史上最全麵之精微概括，希望各位讀者不要遺漏本文。這對未來諸位利益眾生具有現實可操作之意義。首先說明，本文並非什麽新內容，隻是對過去五年前就講過的道理，今日再做一次集中歸類解釋，以提醒那些沒有看過舊博文的讀者。此為吉祥二十多年法布施介入因果之血淚經驗，讀者不可輕乎，以為所得容易，此字字皆從血淚中得，句句都自悲苦中悟，況無悖逆佛經處，故無一字一理應遭輕慢。又，本文所述介入因果諸種詳情，也少有能出此精微之論。故諸讀者，宜寶之重之。（本文或將輕慢斥責不守戒不尊三昧耶導致持咒不得力，卻又好以咒力治患者病，反耽誤患者人命者，願真修實證成就咒語悉地之成就者，不以吉祥之語為責。因此偽患不除，必害務實之利，故吉祥此文必責此類行為。）
願諸仁者，遵務實之教，明務實之理，行務實之行，謀務實之利，證務實之果。為令諸行者，於介入因果諸細微事，有精細之辨，並能於未來，有精細務實操作，以利大眾者，以不損自他者，故本文所述，凡所知無不言，凡所言無不盡，如是：
(一)、自身及家眷福德強大者，以佛法介入因果利益眾生，則自身及家眷感受到對方業障鬼神障障害較輕微，如石擊卵，石無被害。反之，自身及家眷福德弱小者，以佛法介入眾生業力因果，則自身及家眷感受到對方業障鬼神障障害較重大，如卵擊石，卵必被害。
此為自身福德力與所助對象惡業力，二力較量之本質也，絕非蒙混佛教徒幻覺中那麽稀裏糊塗。故試圖介入因果者，當對自身福德之多寡強弱，有自知之明，對對方惡業冤鬼之輕重，也宜有知他之智，如此自他兼知，才能於介入因果之事，知己知彼，百戰不殆。而佛子中，多蒙混狂悖之徒、有勇無謀之輩，導致每每介入因果，雖其本願甚為利他，而實際效果反致更大麻煩，以此居多。名為幫忙，卻越幫越忙。名為利生，卻反令不生。名為治病，卻越治越病。或利一生，而害百生。或利一疏，而害多親。此皆因不明自他，不通善巧，愚蠢逞強之果也。
（二）、介入對方業力及冤鬼障害中，不但須知自身福力強弱，更必須知道自身眷屬福德強弱。
因自身與家眷之間具有負欠因緣，故依《地藏經》義，家眷有七分之一沾福沾罪之因緣。因此，凡眷屬中有一人因利他介入因果，導致對抗於受益方之惡業障和冤鬼障，此諸障礙必然引起自身及親屬各有分擔，而若分擔者福力不足，健康狀態不佳，則恐因自身利他之菩薩行，而傷害自身眷屬，雖為利疏，反為害親。如吉祥之母，雖有沾福於吉祥，但沾福比例較少，故因本身福力不足，加之體弱壽促，自身又無心修福，又為吉祥介入極重危險心髒病者之因果，及年初種種未曾意料之其他被動介入事件，以致家母壽終。雖介入事件非家母過世主要原因，但確屬壓垮家母最後一根稻草，甚至家母去世當天清晨，菩薩於夢中明確告知：“母之生死，取決於所介入冤鬼是否停止報複！”此事我本不願講，此前多遮掩隱語，唯恐我所幫助利益者心有愧疚，又恐泄密之師兄，造成心理壓力，又恐後來者聞此者恐懼介入因果之危險，而不肯利生，故吉祥一直掩飾不講。然而，今為明乎介入因果之後患故，故作真實之言，以令周知，以為警示。因此，以吉祥為例，吉祥福強，而父母福弱，我雖以福濟父母，然父母因沾福寡故，故吉祥介入因果雖自身安全，而父母反不安全。家母去後，家父年高，我恐介入因果再傷家父，因此於當時曾有患者危急疾病求救時，我曾朋友圈發文，希望眾佛友將從我處所得法傳於患者，以為救濟，無奈等待一天，除兩人應征之外，餘皆冷漠旁觀，我萬般無奈之中，竟又遭你們某群友種種籍口巧言簧舌推諉卸責，甚至其指責吉祥本人違背大乘，其言之痛，徹我骨髓，至今不能釋懷。當然，須知，為我所助而影響家母壽命諸佛子，也請不必自責，此非汝等全責，主因是家母自身不修福，多年來被動依靠吉祥輸入福德延壽，至今已延壽十年左右，而吉祥又逞強介入因果，導致冤鬼攻擊和業力所傷，然而，此隻是家母去世之極大惡緣，並非其壽終之主因，因此相關此事之佛子等，請無需自責。家母因多年被動協助吉祥法布施修福故，沾福於我，即便亡故也因此所緣，故為諸佛菩薩所特慈護佑，又我現在多方福利超拔，又觀音地藏等菩薩，勤於冥中於家母多方救護接引，故吉祥倍感三寶慈恩。唯家母生前斥佛，其魂神冥中常拒菩薩接引，然即便如此，其現處福地受福而無苦，雖未必定然已經超度至淨土，但其現狀實也不差，況且還在逐漸提升中。故諸受益師兄，請皆不必自責，放心修行就是。一切皆非各方故意，包括非吉祥故意，均為利他故，故諸受益者，勿要因此而自生心障。然此一事，足堪為諸佛子介入因果之重大警鑒，非不知介入因果於親眷之利害輕重者，僅憑血氣之勇，籍口菩提心即可以利他。
（三）、介入因果所用法門利益越淺者，介入因果障害反噬越小，介入因果所用法門利益越深者，介入因果障礙反噬越大。簡要言之，未介入到業力層麵者反噬小，介入到業力層麵者反噬大。
譬如，天天給人講弟子規、三字經、孝經、傳統文化者，每每吹噓自己也經常利益大眾，怎麽自己沒有遭受障害？又說利益眾生應有好報，怎會被障害？又嘲笑說法布施介入因果有障礙反噬是幻覺，是不真實的。吉祥反詰：燕雀焉知鴻鵠之誌，駿馬焉負香象所堪？正所謂中流擊水，浪遏飛舟，爾等不到中流，隻在河邊周遊，焉知中流砥柱之重負？旱地不濕鞋者，每言中流濕鞋之事非真，確屬坐井觀天之見。故不堪中流負重者，往往作種種輕薄之語，非禮菩薩之犧牲事實，此誠無知之尤也！傳統文化所弘，也利眾生，然於佛法挪移乾坤、超凡入聖之教，實不可比之一毫。二者皆為中國傳統智慧，然利益深淺不同。故以一己井蛙之見，何窺天外之天？因此，介入法門利益深淺不同，遭受反噬輕重不同，簡要言之，未介入到業力層麵者，遭反噬小，介入到業力層麵者，反噬大。如人治病，隻用中西藥，則介入不到業力層麵。若用祝由科、用道教符咒，用佛教經咒佛號，乃至用造像禮拜造塔等法利生，或法布施對方，則介入業力。五年前，有人問施鬼門十三針，因此治病導致醫生暈倒，問我是否屬於介入業力？吉祥回答：至少介入了冤鬼障礙，冤鬼不滿，故而導致醫生暈倒。
（四）、被介入因果一方惡業越深重、冤鬼障礙越大越廣者，法布施者遭反噬越嚴重。被介入因果一方惡業較輕，冤鬼障礙越少越小者，法布施者遭反噬越輕微。此為常識，不需要解釋。
（五）、被介入方家族近親屬越多越廣，介入因果給法布施者導致的反噬後果越嚴重。反之，被介入方家族近親屬越少，介入因果給法布施者導致的反噬後果越輕微。此皆因家族親屬共業範圍之廣狹各別，故有此差異。此為吉祥獨家體悟發布，乃至本文所述諸多細微道理，皆是吉祥獨家參悟提供，非有可抄襲之先輩也。
而且，有一個奇怪的現象，即便是過去親屬廣大，家族廣大，但是親屬已經去世的，家族已經凋零的，本身按照萬般皆不去，唯有業隨身的道理，就算去世了，家族的共業依然發生作用。但吉祥在多年經驗中發現，很多家族親屬去世之後，雖然也被共業牽連於家族，但去世之人的業力和在世之人的業力，還是有某種明顯的區別。這種細微的區別，我現在不能邏輯很清楚的表達出來，但是明顯有差別。等以後明白之後再講，暫時擱置。
（六）、介入不定業則反噬較小，介入定業則反噬極大
譬如教人懺悔，教人一般所謂修福，如捐助希望工程，捐助病人，布施餓鬼，此介入之業力，大多屬於介入改轉不定業層麵，此類法施，一般隻能介入到不定業層麵，所導致反噬較小，反之，以造佛像法、大隨求法、造塔法等可令一切定業果報不受之法，而介入因果者，法布施者所遭遇之反噬最極無上。因造像法，可令行持者一切定業未來不受，大隨求法也可令一切定業不受，以此介入因果者，深入對方業障之極深根本，故反噬之惡果也極為慘烈（當然，大隨求如能變換使用善巧，則又可除反噬之患，這是技術細節，此處不論）。因此介入此類重大定業之因果者，必預另有預案解決反噬，否則極危險。諸佛子中智者，當直信此理，必無疑也。
（七）、被動性法布施，不針對特定對象法布施，反噬小。主動性法布施，針對特定對象法布施，則反噬大。
如同屬介入不定業，或同屬介入定業，則於互聯網平台上不針對具體對象而發佛教文字，比如以勸誡大眾造像，勸大眾修大隨求，不針對性為特定對象講解或勸修此法，而為大眾讀者自己看到此法布施內容，又其自身願意發心奉行者，則法布施者所遭反噬極小。反之，無論是公開或者私下法布施，專門針對特定某人某家，勸誡其造像，勸其修大隨求，針對性為特定對象如此法布施，勸其如此修學雲雲，如此為者，則法布施者所遭反噬極大無比。吉祥昔日曾作無數利生之文，幾乎全麵覆蓋所有利益角度中之最重要者，幾欲令讀者自行得見自行奉行，無奈讀者福淺障重，眼下之文竟然不聞不見，或聞或見而不能自悟自解，又複不能自用，因而又私下逐條問我，因此導致吉祥種種慘烈惡障。此屬讀者中無智者，本來能不拖累吉祥，反要拖累，導致兩相傷害。此後患，即因明明我可以不針對特定對象，結果被特定對象拖入此局。
（八）、布施“被動型佛法”遭遇反噬小，布施“主動型佛法”遭遇反噬大
勸人不造某種惡業的，此種法布施，幾乎不遭遇各種反噬障礙，比如勸人戒殺，勸人戒吃肉，勸人戒邪淫，勸人戒妄語，勸人戒偷盜，勸人戒五辛，勸人戒喝酒，勸人持五戒，勸人八關齋戒，這一類勸人戒除惡業的法布施，遭遇的反噬極小，可以忽略不計。我將此類“勸人不要做什麽的佛法”之法布施，稱之為“被動型佛法”之法布施，此類法布施所遭遇的反噬極小。反之，勸人念佛、勸人念經、勸人持咒、勸人造像、勸人造塔、勸人造佛寺大殿，勸人修大隨求，勸人修一切以三寶為福田的福德，我將此類“勸人要做什麽的佛法”之法布施，稱之為“主動型佛法”法布施，此類法布施，遭遇的反噬極大。故吉祥於此，勸誡福力小者，暫時從被動型佛法開始布施，免遭反噬，等福力強大之後，再布施主動型佛法，則力所漸堪，較為合理。若實在希望全部內容無遮止布施，但自身福力又不能抵抗障礙的，建議采用上述第“七”條策略，以被動的非針對特定對象的方式展開法布施。可避免後患，則可為也！此為具體法布施之可操作建議，非高談闊論不涉實際之語。
（九）、間接法布施所遭遇反噬小，直接法布施所遭遇反噬大
如某絕症患者，業力極重，冤鬼極多，求教佛弟子甲，問以何佛法可致痊愈？若甲自知力量不足，智慧未周，又恐自招禍患者，則宜介紹患者給福智兼通德能兼備者某乙，令其自往求教於乙。若如此法布施，則甲被反噬小，乙若介入，則乙遭遇反噬大。譬如有人，問道於目連，目連自知不能致，故不答對，而導其問佛。又如有人，問辯機以天竺事，辯機從未至天竺，故不能答，而導其問玄奘。因此，自力不足時，如此向導其求教於高明之士，既不失利生之心，也不因無智而誤他，又不因此導致自害。故若如此間接法布施，則自身反噬極小。此乃力所不及時，最明智而又不失菩提心之選擇也。
（十）、隱喻法布施，令受施者自悟而致利，法布施者，所遭遇反噬極小。反之，明快法布施，令受施者不自悟故，全由法施者賦予操作方案故，則法布施者，所遭遇反噬大。
譬如《西遊記》，菩提祖師擊打猴子三下，猴子心有靈犀，知道菩提祖師不便明說直說，令其三更半夜，單獨見麵。此即為隱喻之法，令其自悟。若法布施者，以如此種種隱喻，不明快法施，而接受佛法者，若心靈而自悟其利，則如此法施者，可自避反噬。反之，若所有法布施之操作細節，精微原理，悉皆詳細說明，令其詳盡依之操作，則反噬極大，此即吉祥所遭遇者，即如此也。我雖有隱喻之智，然聞者無悟隱喻之能，迫我時常明言，為己肇禍。為說明“隱喻法施”之場景語境，吉祥特別撰寫幾種案例如下：（1）、甲：我打碎了佛像，而且曾經破和合僧，這些罪業怎麽辦？乙：哎，對了，我聽說你導師是研究梵語的，請你幫我請教一下“麻哈布拉迪沙拉”音譯還原成梵語，是什麽意思？甲：你先說說我的事，怎麽辦？乙：《景德傳燈錄》講，對麵不相識。您怎麽理解這句話的意思？甲：滾！不想幫我就明說！陰陽怪氣！乙：唉！人人想求財神法，財神麵前卻不識。（2）、甲：我爺爺去世了，我做些什麽超拔好？乙：聽說《地藏經》裏麵，光目女和婆羅門女特別孝順，所以《地藏經》也叫做孝經。甲：你的意思，是讓我讀《地藏經》嗎？乙：我讓你讀這經了嗎？甲：那我不讀了。乙：我讓你不讀了嗎？甲：那你到底啥意思？乙：我沒意思，一切都看你的意思。甲：你不就是讓我讀這《地藏經》嗎？我聽說過，讀這經三到七遍，先亡超升。乙：昨天我們出去吃飯，那個幹鍋挺好吃，但是一桌好菜，我發現你隻是盯著幹鍋吃，其實別的菜，還有營養和味道都更好的。甲：你是讓我再念念別的經嗎？乙：我們科室有個人，他連自己本職工作都沒搞清楚，卻經常去學習一些本職之外的事情。你說這樣好嗎？甲：我發現平時你挺直爽，一問你佛法，你就陰陽怪氣，拐彎抹角。（3）、諸位讀者，依照上述方式，隱晦說法，對方若領悟則其自得，不領悟則其自禍。總之不明說，不直說，半遮半掩說，不主動說，留一半或多一半空間，給對方領悟，自己不要直接說透，也不主動推動。中國國畫，尚有留白之意境，何況說法，豈能無有留白？全部說破，不鍛煉對方自悟之力，則壞其悟根也。如此隱喻而行法施，則說法者幾乎無有反噬之禍。何況《推背圖》之讖語，也是猶如猜謎，都是讓讀者自悟，釋迦牟尼拈花微笑，也是一字不說，由此可見，佛道有宜說，有不宜說者。不是什麽都適合說得清清楚楚。
（十一）、若存有極端重大的法布施，會給法施者造成嚴重後患，又不能不施者，當令受施者以交換，則可卸去法布施者重障和危險。然而，吉祥雖通此道，非萬不得已不用，因恐其失菩薩之行也，故吉祥不倡導。早年熟悉我的佛子，知道我曾經這樣操作過一年，後廢之。當時是在是我身心健康，為介入因果嚴重危害，萬不得已所為之。
（十二）、布施世間福田，法布施者，所遭遇反噬極小，布施三寶福田，法布施者，所遭遇反噬極大。
比如放生，比如施鬼，比如布施希望工程，比如捐助災區，比如布施病患，則遭遇反噬很小或者幾乎沒有，因為這一類福田不導致修福者解脫，故冤親債主不做攻擊。反之，比如造像，比如造塔，比如布施修寺廟大殿，則遭遇反噬很大，因為三寶類福田會導致修福者容易解脫，故冤親債主會瘋狂攻擊。這也是很多佛子捐資佛寺造像、造塔、修大殿等福德之後，反而自己和家人忽然受傷、病痛加重、精神失常、人際關係失合、情緒失控的原因。然此文道理和事實如此，本文卻並不阻礙以三寶為福田修福。隻善意提醒：為避免以三寶為福田修福所導致冤鬼攻擊，應在修此類福德之前，先超度冤鬼，而後為之，則障害小矣。諸君不可不知。
（十三）、偶爾發心法布施特定對象者，遭遇反噬小，持續發心法布施特定對象者，遭遇反噬大（前提是冤鬼沒有超度，若已經超度另論）。
比如有人，偶遇一人，偶為發心說造像功德，則雖也遭遇冤鬼攻擊。但一時之法布施，不會持續遭遇反噬。然若不超度對方冤鬼，常年如一日，久久發心勸對方造像，則法布施者遭遇反噬極大。此因心力堅固，則障礙堅固，所謂作用力堅固，則反作用力亦堅固，如是也。
（十四）、眾佛子皆說，法布施遭遇反噬，但搞不清楚反噬的機理是什麽？
吉祥今為全麵解析：反噬原因，是介入對方因果導致對方業力及有業力關係的冤鬼攻擊所致，此非不明事理之大德所謂“鬼神障”三字可以解釋，因為鬼神障不一定必然存有業力關係，但能導致反噬的鬼神障，則是存有業力前提的冤親債主鬼神障，這是二者根本差別。如吉祥往昔全麵定義冤親債主和業力之間的關係時所講：所謂冤親債主，是基於惡業業力關係所害之眾生成為惡鬼所起之障礙，才能謂之冤鬼障，此種鬼障才是導致法布施者遭遇反噬的主力軍，也是絕症患者、精神失常者、精神抑鬱者、短壽者的主要原因。故而吉祥曾經如是定義：冤親債主，是惡業業力的具體表現形式，業力，是冤親債主的本質原因，這才是合乎佛法本質和表象之雙重的精確概括。一些道場事理不明，誤以為不讓談不讓說不承認冤親債主鬼神障，就一切大吉了，於是就亂做邪見法布施告之大眾，謂之冤親債主不存在，此說極不合佛說，宜早糾正。否定冤親債主，就等於否定業力，何況冤親債主本身是佛經之概念，非後世外道概念，不幸一些道場於此悟道未明，就胡亂開示誤導大眾。總之，要解決反噬問題，就從化解、對治、解決冤親債主鬼神障下手，不要去別處設法。
（十五）、本文可以公告大眾：超度冤鬼的能力有多強，以及通過立契的方式徹底令冤業關係之雙方消泯冤業等於無有的能力有多強，也即解冤釋結的能力有多強，則化解反噬的智慧就有多高。反之其此項智慧和能力即越低。
不要聽悟道不全者的謬見教誨，其令大眾放棄化解冤親債主及放棄對治鬼神障礙，此見解誤導致禍之重，禍延之久之廣，或致人命關天，或致絕症不愈，或致壽命短促，或致國禍連連，皆因不知化解鬼神暗害之遺患也。此等亂做法施，誤導大眾，危害有情之事，宜早改之。如吉祥近來助人治絕症，皆先依對治絕症部位之鬼神障，為克製降伏，逐漸化解，乃各各神效，而過往不如此對治者，則看似以佛法幫忙，實際是越幫越忙。因為用藥不對治，是病施以非藥。如宣化上人謂之，絕症部位必有冤鬼附體暗致，此確屬真理。又如《準提陀羅尼經》《大悲心陀羅尼經》《地藏十輪經》等皆說，瘧病實是鬼病，故祛病延壽必須驅除鬼神障礙及附體，此皆佛經明文之真理。故佛之所言，豈容後輩信口開河而做歪曲？似以為科學昌明之時代，言及“冤親債主鬼神障”就不衛生？吉祥本人，亦為“冤親債主不存在”之見地誤導而貽害多年，導致我後來明悟壽康之道，遲晚多年，甚至家母之壽未能盡善，也有此見解誤導耽擱之責。若我不遭此誤，早明此理，何至於此？此皆錯誤法施誤人之罪，理應早懺早改。諸眾皆宜以此鑒之。
（十六）、吉祥以二十年利生之血淚經驗，合佛經之聖言經驗，鄭重勸告：
一切欲解決法布施反噬障礙者，一切欲治愈抑鬱症者，一切欲治愈精神病患者，一切欲治愈絕症病患者，一切欲治愈附體病患者，一切欲治愈瘧病者，一切欲短壽者增長壽命者，一切欲厄運好轉者，一切欲人際關係反常失和現象不再繼續者，悉皆當從化解冤鬼障礙、降伏冤鬼障礙處下手，兼及消業及增福，必有可致。若不識此務實真理，而空談神玄，言空言無，言無掛礙，則必誤人誤己。況空無自性，無掛礙故，無有恐怖，乃自性事，而所治所利患者，乃利他事，以醫者自性空無所礙，妄想患者也能如此，卻不知患者自性有礙無礙能否如此。此等狂徒，以自是而妄他也是，不立足於患者中心之境界，如此張口閉口大談空玄，其逼格直入九霄之高，實則虛偽奸詐，百無一用。因自性境界，非他性境界，雖同一性，他尚未證，何能為他不堪者強用？如自食，而以為他飽，此等蠢才，何言利他？而今無智之人，多好為空言虛語所欺，因其逼格高故，卻不追究對症與否！
（十七）、持戒功夫不深不嚴，或全無戒律，或貪嗔癡情未斷者，或菩提心未堅固者，不宜先以咒語以對治冤親債主鬼神障，而宜以更穩定的方法對治鬼神障。
此因持咒不能嚴守三昧耶者，不能獲得穩定之持咒效果，故不能穩定降伏鬼神障，不能穩定超度鬼神障，甚至反因持咒助人而激起對方鬼神障攻擊患者，激發打草驚蛇之後患，進而導致本來幫忙於患者，卻越幫越忙，本來幫人治病，卻越治越重。你的持咒效果，及穩定性，暫時還達不到一次性徹底收拾那些草中之蛇的穩定效力時，何必用無力之持咒去打草，進而驚動蛇類攻擊患者，從而引發緊急後果呢？如此不治還好，越治冤鬼仇恨越深，病也加重，不持咒治病，反而患者減輕。故持咒未大成者，恭請不要於患者前裝逼逞強，害人害己，今佛子中，此類淺薄狂徒，大有人在，往往自以為持咒利生，佛之所許，殊不知自己持咒功夫之半斤八兩，激起冤鬼攻擊病患卻又不能收拾後患，何如不咒還好，卻還自以為利益眾生。吉祥所言者，不責苛守三昧耶而持咒大成就者，隻為普通行者人人獲得可操作之穩定利益，故不勸普通行者持咒助人，可能反惹後患，自害害他。
初機行者，吉祥一貫建議，以《地藏經》取患者財物修福利患者，或者令患者自修最佳，或以禮佛加持利益患者，也比持咒無功者逞強致禍為善。諸位或許聽說過，據蔡文端文字記載：昔日宣化上人為一精神失常之附體患者者持楞嚴咒加持，也許當時上人因事忙而心不定，持咒效果一時不佳，結果導致患者更加發瘋，而蔡文端居士於危急之間，急令自己太太馬上禮拜地藏菩薩以求菩薩加持患者，附體者竟立即好轉。此例，吉祥深信也！因為吉祥多年以來，皆以禮佛穩定之效，利益大眾，極少教持咒者以持咒利眾，此非真言密咒不有功德也，乃因持咒之道先需大福為基礎，後需嚴苛守戒，後需遵守各個咒語之具體三昧耶，各種要求極廣極細，行者稍有不慎，即導致咒力不穩，乃至失效。甚至據《蘇婆呼童子請問經》記載，有人苦修一生咒力不成，有人窮劫持咒，不得悉地，悉皆有之。故吉祥暫以人人穩定有效禮拜之法，或其餘穩定有效之法，廣利大眾，至於持咒之事，未來條件和機緣成熟之時，再做倡導。又請諸君仔細回憶，曾記否，前年家母腦出血時，我曾求助大眾禮佛加持家母，家母竟然腦愈出院，又壽十五個月，而此次急性心梗，我更以某咒加持，自以為咒力威圓，結果卻痛失母愛。以我母生死兩鑒，也證我多年所言禮佛福德利生穩定性更強之理。故吉祥泣血之勸，持咒之福不足者，持咒持戒不嚴者，持咒不能恪守三昧耶者，暫不宜以咒利眾，因效力未穩，恐失誤自他。此非吉祥敢有誹謗咒語之惡，實乃我深知當下修行人持咒，多為乏守三昧耶者，多為不能令咒語穩定生效者，故急切導以務實之勸，令行者得穩定實益，以此摒除好高騖遠、空中樓閣之害也。而不在此列，能嚴持戒律恪守誓言，證悟咒語悉地者，吉祥也十分隨喜。
請問如何以禮佛之法對治鬼神障、以及冤鬼障？回答：這裏麵訣竅很深，三言兩語無法說盡。但，最笨蛋的人，你每做一次大禮拜，祈禱一次你禮拜的本尊，如是反複重複禮拜祈請，請本尊幫助加持你希望達成的目標：無論追求解冤結、化鬼障、除病患部位鬼障，乃至其餘種種，這個你總會吧？那些沒文化的老太太都會，諸位文化水平更高了，最簡單直接的東西，反而不會了？此法，也就是蔡文端令他太太當年禮拜地藏菩薩加持附體者，就是那種最普通最直接有效的方法，其效果反而比一般人念咒還穩妥。當然，若有特定三昧耶的佛陀，特定對治某種問題的佛陀，特定禮拜這些佛菩薩，則更適宜對治。比如三十五佛，五十三佛，禮拜滅五逆十惡之罪，又如藥師七佛，禮拜除病，各有側重。其餘類推。
當今佛教圈，亂花漸欲迷人眼，建議諸君，少聽天花亂墜之語，少務空中樓閣之虛，多做點實實在在穩穩當當的利益。今日寫作此文，我是流著眼淚寫完的，這些經驗，是二十多年流著血汗總結的，真正是字字血淚之經驗。可能還有很多少不更事的狂悖之徒，以為這是吉祥在賣慘，以此來博取行者接受上文道理。
（十八）、關於藏傳所謂“佛慢”之教，此令行者與佛或本尊有同德同力之能，故也宜引為介入因果究竟之用。然凡夫證此者少，故本文不論。本文隻講凡夫可以操作的。
吉祥果
2021.07.30
