佛說發菩提心破諸魔經卷下
宋朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉詔譯
爾時，大婆羅門白佛言：“世尊，諸修大乘法者，當行何行？”
佛告婆羅門言：“如我今說，當如是行。婆羅門，汝今當知，若有修大乘法者，自發阿耨多羅三藐三菩提心已，複勸他人發如是心，於此經法廣為他人宣說教示，如是等人應當親近尊重恭敬。是人以四攝法普攝眾生。何等為四？所謂布施、愛語、利行、同事。
“此中何名布施？所謂於財施中若少若多，隨其自力起廣大心，以此所施攝彼慳貪，如是名為修大乘者布施所攝。
“何名愛語？所謂於一切處見諸眾生，應當麵目熙怡，語言柔順，以諸方便安慰善來，以此愛語攝彼粗惡，如是名為修大乘者愛語所攝。
“何名利行？所謂見諸善法晝夜勤作，於諸眾生起慈湣心，以生淨信攝諸無信，以持淨戒攝諸毀禁，於一切處常樂利益，如是名為修大乘者利行所攝。
“何名同事？所謂於一切處先同其事，複以方便教令精進堅固菩提。諸有智者於如是法當如是行，如是行者是為菩薩所修正行。若如是勇猛乃名最勝，得到彼岸，悉能通達最上法門。如是名為修大乘者同事所攝。”
爾時，婆羅門白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩依何而住，乃能得成二足尊果？住有幾種？願佛世尊，廣為宣說所有住法。如是說者，即同宣說菩提法門最上希有！”
佛告婆羅門言：“汝今當知住有三種，所謂天住、梵住、聖住。
“此中何名天住？所謂但修慈行。若人先於東方，身業行慈、語業行慈、意業行慈廣大熾盛；南西北方、四維、上、下亦複如是，身業行慈、語業行慈、意業行慈廣大熾盛，此說名為天住。
“何名梵住？所謂修四無量行。何等為四？謂慈、悲、喜、舍，此說名為梵住。
“何名聖住？所謂修三解脫門。何等為三？所謂空、無相、無願，此說名為聖住。菩薩摩訶薩當依如是聖住中住。”
爾時，世尊欲重宣此義，說伽陀曰：
“我所說三住， 是勇猛勝法，
為諸菩薩眾， 隨所應宣說。
若於一切時， 如說而能行，
我當稱讚彼， 是求菩提者。
天住及梵住， 聖住亦複然，
於此三住中， 隨應而安住。
若如是住者， 當得無滅句。”
爾時，婆羅門白佛言：“世尊，菩提法門，其義雲何？未來世中，若有眾生問我此義，我無智慧，所有佛法不能通達，我於爾時當雲何答？願佛世尊，廣為我說。”
爾時，世尊為婆羅門，說伽陀曰：
“婆羅門當知， 我所為汝說，
此廣大正法， 勸發菩提心。
諸無智慧者， 由此而獲得，
若了此法門， 是即菩提義。
此所說正法， 勸發菩提心，
隨眾生所問， 一一能開示。
此所說正法， 勸發菩提心，
邪見諸疑惑， 一切皆能斷。
於後末世中， 若有人得此，
正法墮手者， 是人若布施，
謂廣大財等， 即圓滿施行，
由施成就故， 得到於彼岸。
又複末世中， 若有人得此，
正法墮手者， 是人若持戒，
清淨而無缺， 即圓滿戒行，
由戒成就故， 得到於彼岸。
又複末世中， 若有人得此，
正法墮手者， 是人若忍辱，
安受諸嬈惱， 即圓滿忍行，
由忍成就故， 得到於彼岸。
又複末世中， 若有人得此，
正法墮手者， 是人若精進，
勇猛而發起， 即精進行圓，
由精進成就， 得到於彼岸。
又複末世中， 若有人得此，
正法墮手者， 是人若修定，
住三摩呬多， 即圓滿定行，
由定成就故， 得到於彼岸。
又複末世中， 若有人得此，
正法墮手者， 是人若修慧，
解了最勝法， 即圓滿勝慧，
由慧成就故， 得到於彼岸。
又複末世中， 若有人得此，
正法墮手者， 能尊重供養，
當知如是人， 名求菩提者，
得近佛菩提， 決定當成就。
八十俱胝佛， 加持此正法，
若得墮手者， 獲最上法聚。
若現在佛前， 聞此正法者，
當知如是人， 了知菩薩義，
愛樂佛菩提， 我知如是人，
我見如是人， 我念彼名字，
我及一切佛， 亦共所稱讚。
若人聞此法， 不轉為他說，
彼生我慢心， 造廣大過失，
當知彼等人， 不尊重正法。”
爾時，婆羅門白佛言：“善哉！世尊，善說此法門即是菩提義。若人於現世中，愛樂了知如是義者，是人不久於此世間得大勇猛，未來世中善說勝法安住菩提，廣為多人作大利益。”
佛言：“婆羅門，汝今已能得正智慧，能說如是利益語言。婆羅門，若有人今於我前聞是法已，我涅盤後於末世中，若能於此正法書持讀誦者，當知是人愛樂聖道發菩提心。婆羅門，我於往昔求菩提時，於一阿蘭若處遇一苾芻宣說此法，我當暫得聞是法時，涕淚悲泣即自思惟：‘我宿世中以何業障，於此正法先不得聞？’作是念已，即取摶食施彼苾芻，後複白言：‘如所聞法，我不能知。我今樂聞，願為廣說。’時彼苾芻，如其所應為我宣說。婆羅門，我於爾時聞是法已，即發願言：‘願我當來以此正法，於末世中加持護念，廣為眾生宣布演說。’婆羅門，我時又念：‘今此正法，我於何時能為眾生如應宣說？後末世中諸眾生類，少能於此愛樂修習。’後彼彼時，此法在世，佛不現前，我於是事深生悲湣。婆羅門，我當作是念時，有佛名無量光，發如是言：‘以願力故，果報成就。’婆羅門，以是義故，我所悲湣一切眾生，積集癡暗受輪回怖。後末世中有諸苾芻，於此正法起厭離心，毀壞禁戒作不律儀，以是緣故，不能宣通如是正法。
“是故，婆羅門，我為利益諸眾生故廣說此經。汝應當知，今此正法是廣大法門，總攝四種阿含。何等為四？所謂雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含，如是等總攝一切聲聞藏法。諸聲聞人若於是中修學者，即為聲聞藏，而能出生聲聞乘果，亦攝聲聞菩提分法。又此經中攝彼一切最上所說菩薩藏法，是故得名諸法之母。所有毗奈耶藏、阿毗達磨藏亦於此經攝，乃至八萬四千法蘊一一皆從此經中出。又此經法是即一切智智最上根本，而複出生聲聞、緣覺之智，廣大甚深不可思議，是大光明普照三有。此即從一切智根本出生諸佛菩提所有布施功德，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及彼最勝解脫。如是等眾功德藏，悉於此經如理宣說。又複苦集滅道四聖諦法，而亦於此經中演說。以要言之，此經總說諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。以是義故，若聲聞乘、若緣覺乘、若大乘法，隨其所應是中廣說。又此經者於諸法中，廣大稱讚彼菩提心，是故此經最上最勝。婆羅門，若有人現見諸佛親聞是法者，當知是人已從先佛聞《寶嚴經》，於彼經中已聞此法。是故當知今此經法，於三世中曾無斷絕，彼彼眾生隨應得聞。”
爾時，婆羅門白佛言：“希有世尊！佛所說法最上甚深。若諸無智眾生，得聞如是無量功德藏最上正法，不能深生愛樂心者，是人於阿耨多羅三藐三菩提，當以何緣而能成就？又複世尊，何因緣故多有眾生，於此大乘最上法中，心生疑惑？”
佛言：“婆羅門，汝今當知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宮殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷屬，常時於此最上法門，伺求其便起諸難事，不令眾生書持讀誦。何以故？此三千大千世界中，多有眾生取證阿羅漢果；今得聞此大乘法門，有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，彼前功德稱量較計，而不及此發菩提心，是故天魔伺求難事。魔為難故，多有眾生以此因緣心生疑惑。婆羅門，又複此經為諸法中王，以是緣故多諸難事。”
爾時，婆羅門白佛言：“世尊，以何方便能令諸魔而自調伏？”
佛言：“婆羅門，我有秘密總持法門名曰破魔。我若說此法門時，所有一切魔及魔眾皆悉破壞。婆羅門，譬如日輪光明出照世間，一切暗冥皆悉隱沒；破魔法門亦複如是，我若說時，一切魔眾皆悉破壞。”
時，婆羅門白佛言：“世尊，何等是秘密總持破魔法門？願佛為說。”
佛告婆羅門言：“汝當諦聽破魔法門，其名如是：
“那謨(引)阿帝(引)多阿那(引)誐多缽囉(二合)怛喻(二合)怛半(二合)泥(引)毗藥(二合一)薩哩嚩(二合)沒提(引)毗喻(二合引二)婆誐嚩訥毗藥(三合三)怛[寧+也](寧也切)他(引四)嗢哩沒(二合)那(五)娑摩哩沒(二合)那(六)嗢沒那沒那(七)壹賀沒那(八)怛怛囉(二合)沒那(九)你誐摩(十)多邏呬(引)臘沒[馬+犬](二合十一)怛怛囉(二合)沒(十二)怛嚕賀誐多(十三)誐摩那致(十四)摩呬(引)耨娑摩(十五)訥訥(十六)摩嚩囉蘇珂(十七)阿羅彌(引)多(引)伊迦囉叉(引十八)。”
世尊說是秘密總持破魔法門時，一切魔宮皆大震動；一切魔王及諸魔眾，皆悉驚怖戰掉，心生苦惱不能安坐，鹹作是念：“世尊為一切眾生，悲湣利益令得安隱，以慈悲喜舍饒益眾生。何故今時，我等諸魔不為饒益，受斯苦惱不能安坐？”
“複次，婆羅門，我今以是秘密總持章句，而加持此發菩提心大乘經典。後末世中，於一切處說此經時，不為一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等伺得其便，宣通流布無諸難事。若有人書持讀誦此正法者，是人遠離王難、賊難、水火蟲獸一切難事。何以故？今此正法最上秘密，我為悲湣利樂一切眾生故，如是宣說。婆羅門，佛常不離慈悲喜舍饒益眾生。若善男子、善女人，如所宣說如理修習者，是人當得三業善行滅除諸罪，於一切時離諸苦惱。婆羅門，以是因緣，汝應當知，今此正法能除一切苦，能滅一切罪，能破一切魔，成就一切法。”
爾時，世尊欲重宣此義，說伽陀曰：
“魔於修善者， 常伺求其便，
欲起諸難事， 破壞彼善法。
若聞說此經， 一句或一偈，
彼諸惡魔眾， 而悉自調伏。
大驚怖戰掉， 苦惱不安坐，
由彼罪業因， 獲果報如是。
於一切眾生， 常起惱害心，
障諸善法故， 彼因果無失。
若人於此法， 書持讀誦者，
是人當遠離， 王難及賊難，
水火蟲獸等， 諸難不能侵，
乃至人非人， 伺不得其便。
身語心善行， 斷除一切罪，
於一切時中， 不生諸苦惱。
遠離諸魔事， 不見諸魔相，
及離諸煩惱， 由持此經故。
若聞此經已， 如聞而善學，
善解一切法， 進趣於彼岸。
若修此法者， 通達菩提行，
從菩提道來， 成就正等覺。”
佛說此經已，迦葉氏大婆羅門，及諸菩薩、聲聞，世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
