文殊師利問疾品第五
爾時，佛告文殊師利：“汝行詣維摩詰問疾！”
文殊師利白佛言：“世尊，彼上人者，心意深妙，深達實相，善說法要，通達真俗，辯才無滯，智慧無礙，悲憫慈視一切眾生，一切菩薩萬行悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度，已獲甚深不二法性，種種演說一真實相，了達一切眾生根器，隨示方便度脫眾生。以如是故，難為酬對。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。”
於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王，鹹作是念：“今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。”即時八千菩薩、五百聲聞、百千天子天女皆欲隨從。於是文殊師利，與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念：“今文殊師利與大眾俱來。”即以神力，空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
時維摩詰言：“善來！文殊師利，不來相而來，不見相而見。”
文殊師利言：“如是，居士，若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。且置是事，居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量！居士是疾，何所因起？其生久如？當雲何滅？”
維摩詰言：“從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無複病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生病，則菩薩病；眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起菩薩病者，以大悲起。”
文殊師利言：“居士，此室何以空無侍者？”
維摩詰言：“諸佛國土，亦複皆空。”
又問：“以何為空？”
答曰：“以空空。”
又問：“空何用空？”
答曰：“以無分別空故空。”
又問：“空可分別耶？”
答曰：“分別亦空，空不解空。”
又問：“空當於何求？”
答曰：“當於六十二見中求。”
又問：“六十二見當於何求？”
答曰：“當於諸佛解脫中求。”
又問：“諸佛解脫當於何求？”
答曰：“當於一切眾生心行中求。又仁所問：‘何無侍者？’一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不舍；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。”
文殊師利言：“居士所疾，為何等相？”
維摩詰言：“我病無形不可見。”
又問：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。”
又問：“地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦複如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。”
爾時，文殊師利問維摩詰言：“菩薩應雲何慰喻有疾菩薩？”
維摩詰言：“說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，不說不導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，湣於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命；勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”
文殊師利言：“居士，有疾菩薩雲何調伏其心？”
維摩詰言：“有疾菩薩應作是念：‘今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法誰受病者。所以者何？四大合故，假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。’既知病本，即除我想及眾生想，當起法想，應作是念：‘但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。’彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：‘此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。雲何為離？離我、我所。雲何離我、我所？謂離二法。雲何離二法？謂不念內外諸法。雲何不念內外諸法？謂遠離動淆散亂，行於平等。雲何平等？為我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。’是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心：‘我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之三界。雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。’
“文殊師利，是為有疾菩薩調伏其心，為斷老、病、死苦，是菩薩菩提；若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。
“彼有疾菩薩，應複作是念：‘如我此病，非真、非有；眾生病，亦非真、非有。’作是觀時，於諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，雖現生死而實解脫，能為眾生說法解縛。如佛所說：‘若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛，能解彼縛，斯有是處。’是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。無方便貪著禪味是菩薩縛，有方便深入禪定是菩薩解。無方便生是菩薩縛，有方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心勤修相好莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
“文殊師利，彼有疾菩薩，應如是觀諸法。複觀身心無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。”
“文殊師利，有疾菩薩，應如是調伏其心，不住其中，亦複不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為汙行，住於涅槃，不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀四諦，非時不入真如，是菩薩行。雖觀本空，為度眾生受生，是菩薩行。雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行。雖行無相，而度眾生，是菩薩行。雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行。雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。雖常住妙法，而不舍諸邪見，是菩薩行。雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行。雖正觀六念，而不除諸漏，是菩薩行。雖行禪定、解脫、三昧，而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行。雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不舍於菩薩之道，是菩薩行。”
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
