非善之人比善人好過的原因以及有學佛人最終退心等問題解疑
作者：普敬法師 2018-08-24
其實很多佛弟子雖然學佛多年，但對於因果報應總是不能深信，或者對於佛法沒有正確理解，所以有時候見到一些不念經不念佛乃至一生吃肉的人身體倍棒，再對比一些學佛吃素、誦經念佛的人反而身體不好，就會產生疑惑。關於這點，其實筆者也曾經見到一個新聞，有位老太太一輩子殺生吃肉，身體健康並且活到了90幾歲，記者采訪她，她說健康長壽的秘訣就是拚命吃肉，而且還要吃各種鮮活的肉！這簡直就是誤導人啊，那些拚命殺生吃肉導致三高的，各種疾病的，你怎麽就不說呢？光拿你一個人的例子就能代表全部？殺生肯定是有殺業存在的，這個業什麽時候受報就得看因緣是否成熟了，福報淺的就立馬得到現世報，比如我家鄉有幾個殺豬的，一個年紀輕輕就出車禍喪生，另一個活到60多歲的時候突然瞎了一隻眼，剩下的一隻眼還在上山砍柴的時候無故摔倒而被立著的一根小木頭插瞎，雙盲之後躺在床上大小便都不能自理，為了不成為家人的負擔，自己服農藥自殺，還有見到殺豬的則在晚年出現各種幻覺，甚至要求家人拿開水潑他，說是這樣才舒服，這是因為以前他殺豬都是拿開水使勁燙豬導致的業力顯現，最終亦不得好死，這些就是現世報，你們沒有見到的，到處多的是。但現實中也見到一些福報深的殺豬人，並沒有立馬得到現世報，這是因為宿世善業強大的緣故才不得現世報，但是等福報受盡之後，這些惡果就會顯現，或者在來世，或者過幾生再受報，這都不定，得看因緣是否成熟，文章末後會給大家舉出此類殺生不受現世報乃是宿世善業導致的例子。
那麽那位老太太拚命殺生還身體那麽好，除了宿世善業以外，也沒離開此生她在緣起法上的努力，就是補充營養和鍛煉，雖然殺生有殺業，但那些肉也是有一定營養的，這就導致了她身體不缺營養，但是營養歸營養，肉裏邊的毒素歸毒素，吃肉的業歸吃肉的業，並且為了營養去殺生，得不償失，即使因為營養而讓你暫時身體好轉，但殺業（或此生、或來世、或過幾生）感果的時候絕對讓你痛不欲生（文章末後會給出佛陀對此的解釋），因此，深信因果的人不會為了營養去殺生。而有些佛弟子往往因為錯解佛法而完全忽視營養與鍛煉，這才導致身體不健康，這邊念經念咒還沒來得及消業障，那邊的身體早已經因為缺乏營養而幹枯了，就像一些花草，你不給它水份，而是拚命對著他念經念咒回向，你覺得能阻止它幹枯嗎？所謂佛法不離緣起法就是這個道理（除非你念咒出大成就了，可以利用咒力改變物質，否則就請放下這種妄想）。當然我也不是說吃素就沒有營養，而是想說吃素者更要合理搭配營養，如果能夠合理搭配素食的話，倒也不會缺了營養，但是如果不合理搭配飲食，則也會出現大問題，這些問題是必須理清的，否則沒法給那些出現此種問題而退心的人一個交代，這方麵的詳情可見我發表過的“學佛吃素吃出營養不良的原因與對治方法”一文。
當然不是說學佛就必須吃素，因為佛陀在小乘經典裏邊開許過居士可以食用三淨肉（我不殺、不為我殺、未聞它被殺），這是佛陀根據不同根器的眾生而方便開許攝受的，對於小乘根器者會如此方便講解，對於大乘根器者，則又在大乘經典講解吃肉有過患。我覺得，這兩種說法都可以存在，看你攝受的對象是什麽根器吧，沒必要執著的佛這一種說法而仇視佛的另一種說法，因為你要攝受的眾生根器不同，所用的法自然也不同，小乘根器者可先用小乘法攝受入門，到了大乘根器再用大乘法攝受之，要讓一個人解脫，得先讓他入門，門檻如果太高，別人門都入不了，所以才恒順眾生講解方便法，這就是佛陀的智慧。
上麵所講的都是殺業與健康方麵的問題，其它方麵的問題也是這樣，比如有些人求財、求妻、求這求那的各種求不得，皆沒有離開宿業的影響，以及各種緣起法上的努力，雖然也行善，但這些求不得的人往往由於現世善業的微弱而不能扭轉命運的乾坤，但又沒有理解清楚佛法，這才導致退心，下麵這是我以前發表過的文章，現在摘錄出來，以解除一些初學者在各種方麵的疑惑，若後人還有疑惑者，請再次認真看完：
有個佛友聲稱自己學佛十年，十年內念誦大悲咒，學六祖壇經，乃至放生等等都很積極，就是渴望自己能夠求得智慧和福報，但十年後他沒有得到他所渴求的，因此而誹謗佛法，大肆宣揚說佛法是迷信，其實這樣的人應該不在少數，這種人究竟是怎麽了？他真的是在學佛嗎？
其實縱使學佛十年，他也沒有真正進入到佛法的核心，他是佛法門外漢，他所理解的佛法，不過是一些既片麵又迷信的佛法，他所認為的佛法就是念經念咒立馬就會發財，積極放生，身體立馬就會變好，或者說隻要自己行善了，就立馬會得到善報，即使不說立馬，起碼要在十年或者二十年內，否則佛法就是不靈驗的，因果就是騙人的。要知道因果通三世，受報的善惡業力會根據因緣是否成熟來顯現，這不是賭博，隻要下注就能立馬看到是否回報的。
另外每個人這輩子的苦樂禍福如何，基本上在出生的時候已經被過去世的的善惡業力所局限了，過去世善多惡少，這輩子則樂多苦少，過去世惡多善少，這輩子則苦多樂少，這就是你的基礎命運，而後天要改造命運並不是不可行，隻是不太容易，此生做了一點微善不但想免受過去的惡業，更希望立馬讓這點善業百千倍的現行，那是不切實際的。
正因為每個人都有他先天命運的局限性，而僅僅靠著後天那點微善，就想求佛菩薩讓你本來是窮人的命突然就變成富翁的命，或者求佛菩薩讓你突然長高幾十公分等等，這都是不合理的要求。至於開智慧，那很大程度也取決於你的慧根與福德，開悟並非拚命求就能求到的，你得有一定的慧根與善根福德作為支撐的，如果你達到開悟的條件，佛菩薩必定會幫你一把，如果先天根器是堆爛泥巴，佛菩薩也扶不上牆啊，否則以佛菩薩的神力，讓全世界的人都開了悟成了佛，那不是萬事大吉了？這不正也滿了佛菩薩度眾生的悲願嗎？如果可以的話，佛菩薩豈會不為之？
要知道佛法也不能超出因果律的範疇，佛說他有三不能，其中之一就是不能直接轉眾生的定業。所以佛菩薩是不昧因果，並非不落因果。
佛法是科學的，不是迷信的，不要以為佛菩薩萬能，不要認為學佛吃素就可以廢棄營養和鍛煉，缺少營養和鍛煉導致你身體不好不能成為你退心的理由；不要認為生病可以光念佛而不看醫生（詳見我發表過的“佛法對病的種類劃分與對治方法”一文，點擊藍字閱讀），生理病不接受醫療導致病情加重不能成為你退心的理由；不要認為光念咒求財就可以忽視緣起事業上的經營和努力，現實不努力導致你不能脫貧致富不能成為你退心的理由；不要以為孩子可以從小不讓他讀書而光求佛就能讓他考上重點大學，沒有培養知識基礎光求佛而無法讓孩子上大學不能成為你退心的理由。所謂“佛法不離緣起法”，或者說佛法不壞緣起法，所謂緣起法就是現實中該努力的照樣得努力，如果不了解這些道理，凡帶著佛菩薩萬能這種錯誤思想的人，最終都會因為求不得而退心乃至產生邪見。當然這些外在的努力都是善緣，你還得有善因，因和緣和合才能感果，缺一不可。
那麽既然善惡業的因注定了基礎命運，後天所行的善業又那麽微弱，學佛行善，積極改命，這還有意義嗎？
有意義的，因果不虛，即使你所行的善惡業在此生不能立馬受報，但你所做的終不會空亡，總有一天會開花結果，正如你現在所受的苦難就是過去惡業的顯現一樣，它就沒有空亡過，即使你學佛行善，由於善業微弱，又沒有好好修行去懺除那些罪業，以至於那個惡業一直還在，隻要惡業還在，那麽顯現的時候就會一視同仁的出現惡報，它才不管你是不是佛弟子，而你所造的善業如同此理。至於改命，隻要你此生所行的善業大過宿世的惡業，就能讓善業先感果，那些惡業通過念經念咒，禮佛懺悔亦可以達到很大一部分的消除，如此以達到命運變好的目的。關於基礎命運與改命之理，容稍後在詳談。佛法出現世間並不是一味迷信的讓你謀求現世利益，並非隻是讓你生活變好而已，佛菩薩的眼光是長遠的，可以看到禍福相依，有時候，一個人的苦難可以讓他發起強有力的出離心進而修道以達到解脫，那麽這個苦難對他來說最終是福，如果一個人因為富貴而造業不斷，最終墮落三途，那麽他的這種福報對他來說則是禍，如果最終能夠了生脫死，一切苦難都是值得的，如果最終會導致墮落，那麽這些享樂便是不值得的。當然，是苦還是樂，還是由你的善惡業決定，並非佛菩薩安排。
雖然有時候為度眾生，佛菩薩會以欲勾牽，後令入佛智，但即使以欲勾牽，佛菩薩也是不昧因果的，由於有先天善惡業的局限，你能得到多少，很大一部分還得靠你自己努力去改變命運，佛菩薩隻是一個助緣。
佛法的出現世間的目的是什麽？法華經雲：“如來以一大事因緣出興於世，為令眾生悟入如來知見。”
佛菩薩出現世間是先告訴你眾生之苦以及苦的因，所以佛說了“苦諦”，告訴我們人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五取蘊，以及無常等苦。然後又告訴我們之所以有這些苦的原因，所謂善有善報，惡有惡報，而眾生因為愚癡而不停造作惡業，自然就被惡業牽引導致輪回受苦不息，所謂有因就有果，於是宣說了“集諦”與“十二因緣”，集諦便是由煩惱的惑而造業又產生無常的苦。這一生造了種種的業，因此有了業的力，準備下一生再去受報。“十二因緣”則更詳細的說明了眾生輪轉受苦的十二重緣起。
擺脫這些苦難靠什麽？佛宣說了“道諦”，靠這些修行的方法去達到解脫生死的“滅諦”之境。滅諦即是實證無我的空性，實證空性，了生脫死，證得阿羅漢位，正所謂：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
道諦是修行的方法，具體的基礎是“八正道”，就是不苦不樂的中道行，修持八正道，就可以滅除苦因苦果。還有更多修行的方法如“三十七道品”，戒定慧、止觀、六度萬行等等 。
佛教裏麵的六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），於己於人都有大利益，特別持戒與布施，持戒則做到不傷害別人，布施則為利益他人，大部分佛弟子會在社會上的各行各業裏麵存在，隨緣盡份的擴大自己的事業以利益大眾，比如曾經一個家資億萬的企業家同時也是慈善家的老總，就說自己正是因為接觸了佛教的法師，了解了佛理，因此增長了智慧與福報，才有了今天的成就，也正是受了佛教的感化，才想到要將一切所得，回饋社會，如今這樣的佛弟子也不在少數。
這樣的佛弟子是企業老板，那麽他的企業可以讓無數的人得到就業的機會，乃至還將自己企業經營所得的錢財拿來做慈善，那麽他所做這些利益大眾之事亦是佛法，亦是修行，也即是六度萬行裏麵的“布施”。因此，如果人人都能像這個企業老板一樣被佛法感化，不自私，都盡一份力去利益眾生，那麽還會有那麽多腐敗份子、貪官汙吏、或者恐怖份子嗎？這些腐敗份子不正是因為不信因果且自私自利導致的嗎？佛法告訴我們無常，讓我們不執著的隨緣度日，告訴我們善惡有報，讓我們不貪不自私，讓我們多布施利人，持戒利己，如此讓人心都向善了，社會自然和諧。所以六度萬行裏麵的修行，很大一部分都在利益眾生。
最後大慈大悲的佛陀更是宣說了無上的他力之“淨土法門”，讓末法時代無法靠自力修行的眾生用少力就能獲得大成就，即對淨土法門做到信、願、行，（深信阿彌陀佛的願力，放得下且願意去阿彌陀佛極樂世界，肯念阿彌陀佛聖號，長在一生，短在命終十念），有此條件，臨終一瞬間便可超生極樂世界而達到了生脫死的境地，淨土法門有如降低了難度的止觀修行法門。
總之佛菩薩出現世間是讓你明理，了解苦以及苦的因，在讓你發起出離心乃至菩提心，出離心與菩提心發起後可以讓你通過各種修行方法去離苦，首先通過去惡向善讓自己趨吉避凶，利益自己更利益家人乃至眾生，感化更多的眾生避惡向善，帶著更多的眾生離苦，這個離苦有現世遠離病苦的，改變命運的，有真正了生脫死的，利益眾生的程度看你自己的修持程度與眾生的緣分深淺程度，最終自己可永遠擺脫輪回的苦難與惡業的束縛。因此佛法是可實踐的，不是虛幻的，其修行次第是信、解、行、證。
這樣看來的話，佛法存在世間，對眾生來說有何不好？如果你覺得以自己的根器去花時間修行是浪費時間，那你大可以不花太多精力去修行，隨緣度日就好，有淨土法門的存在，隻要做到深信因果和淨土法門，不造大惡，達到信願行這些條件，命終十念阿彌陀佛就能安然往生極樂世界，何樂而不為？之所以最終退心而誹謗佛法，難道不是因為不了解佛法，更不了解先天命運的業力之理，無理的求這求那，最終達不到滿足而退心？一個人迷信的人不學佛還好，因為發生任何不好的事情也不會怪到佛法頭上，學了佛，貌似什麽不好的事情都是佛法賜予他的，實在可悲！是故，如果不能理解以上所說的這些，一開始就以為佛法僅僅隻是讓人求這求那，然後滿足了就代表佛法靈驗，不滿足就代表佛法不靈驗，這實在是冤枉佛法。
現在談談改命之說，因為很多人學佛的初衷都是為了改變命運，命運究竟能不能改變，下麵細細分析：
談出生就形成苦樂禍福的命數與改命之說
人的一生，這輩子的苦樂禍福，很多程度在你出生的時候就已經形成了，這是基礎命數（命運），至於是不是注定和一成不變，那就要看你後天的善惡業力了。
仔細看看，在這個世界上，有的人先天條件並不差，但拚死奮鬥最後卻依然窮困潦倒；有的人出生就含著金鑰匙，甚至不務正業卻依然是個富二代；有的人是需要累死累活的奮鬥大半輩子，到了中年和老年才開始飛黃騰達；有的人天生美麗，但後天慢慢變醜；有的人天生不好看，但後天整容後靚麗無比；也有的人長相一般，但後天由於整容希求美麗卻導致毀容，這些種種的差別皆逃不開“業力”二字，或者說“命數”。
所謂“命運”即是你過去世或上輩子的行為造作而形成業力，這個業力有善業和惡業之分，善業感善果，惡業感惡果。我們佛法裏麵常說的種善業感善果，就如財布施得財富、法布施得智慧、無畏布施得健康長壽等等，這是因果定律，善惡有報，不是不報，隻是來早與來遲。
但在現實我們也看到一些富人無惡不作的，還過得美滋滋，也不見什麽報應，一些善人反而窮困潦倒，這似乎不符合善惡因果的定律，也讓一些人徒增了疑惑。但其實你不能隻看這輩子，他們上輩子的善惡業力是怎樣的，我們凡夫肉眼自然是難以看清，這些富人之所以出生就含著金鑰匙，乃至後天無惡不作還照樣過得美滋滋，那是他過去生或上輩子行善積德、布施貧窮、乃至造橋鋪路等等，用現在21世紀廣為人知的善行標準就是大搞慈善，樂於幫助需要幫助的人。至於他後天造惡的業力，待他把過去的善業福報享盡之後自然會遭受惡報，當下不受報是因為他還有很大的福報支撐著，就像一個人銀行有存款，這是他過去世存下的福報，與他這輩子的後天造業與揮霍完全無關。而這輩子是個好人卻貧困潦倒之人則是上輩子沒幹什麽好事，命裏的銀行沒有福報的存款，雖然這輩子也行善，但由於善業微弱，還不足以扭轉乾坤，如果他這輩子還是個壞人，那肯定更加貧困潦倒，甚至還會有災禍。
最典型的一個例子，就是釋迦牟尼佛還在世的時候，有一個人記得七世的事情（現代也見過不少這樣投胎轉世還記得上輩子事情的新聞），每一輩子他都是殺羊的，但是他每一輩子都很富貴，於是他認為是殺羊這個職業可以感召財富，因而樂此不疲的殺了七輩子。就在他第七輩子的時候，國王大擺筵席要請人殺羊，他踴躍報名，國王問他為何如此喜歡殺羊？他說：“這是我第七世殺羊了，每一世都很富貴，我認為我的財富都是殺羊感召，因此我喜歡殺羊。”
國王不解的去問佛陀，佛陀以天眼觀察後開示說：“他在七輩子之前曾做過一件善事，就是供養了一位修行已經得到成就的僧人，果位是辟支佛，由於供養了這位聖僧的緣故，他感召的福報可以享用七輩子，所以他這七輩子都很富貴，並且還感召七輩子的宿命通（即保留前世的記憶），這和他殺羊無關，等他下輩子在投胎輪回的時候，殺羊的惡業會讓他墮落三惡道之中受苦，一報歸一報。”國王聽後才恍然大悟。
由於很少人會記得上輩子，所以不一定會延續上輩子的人品，加上這輩子各種環境教育與人事的影響，新的人品又會在次形成，所以上輩子是好人的，這輩子變成了不怎樣的人，上輩子壞人的，這輩子又變成了好人，不一定的，隻是這輩子的苦樂則由上輩子的業力去決定了，上輩子善多惡少，這輩子樂多苦少，反之亦然。
所以有些人在過去世造的善因在這輩子感果了，於是他這輩子會富貴，但由於善惡業也有千差萬別，感果的時候自然也有差別。這種出生就富貴的人，從他這種善果來看，乃是過去布施的時候是真心布施、真心助人，就是心比較大，所以這輩子感果的時候財富來的也比較利索。而那種需要累死累活奮鬥大半輩子才富貴的人，這是因為他過去世，幫助人並非真心，有可能隻是圖個好名聲才搞搞慈善，但心底裏是壓根鄙視窮人的，甚至布施窮人的時候也是讓別人接受的很困難、很不歡喜、很難受，財布施就像割肉一樣難舍。但不管如何他也確實讓別人得到了他的幫助，那麽善業就算形成了，但是因果是公平的，你讓別人接受的痛苦，那們這輩子你的“財布施之善業”感果時也是讓你接受的痛苦，所以就累死累活的奮鬥了大半輩子才富貴。
至於天生長相莊嚴的人那是過去世喜歡讚美別人，或者以香花過供養莊嚴的佛像。至於還有先天好看而後天變醜的人，也是上輩子他前半生歡喜和讚美別人，而後半生喜歡喜歡嗔怒和詆毀別人所致。那種先天不好看通過後天整容才變美的人也有他過去世的其它業力，如果沒有過去讓你今生能變美的善業所在，即使整容，也不會變得怎麽好看，甚至有毀容的危險。
那種過去沒有讓你此生能感召財富之善業的人，無論你用的什麽向外求的手段，都不可能讓你得到屬於你的財富，即使用不好的手段得到了，福不配位，照樣會耗盡，甚至有喪命的危險，比如搶劫被警察槍擊致死，或者活捉判刑，乃至也見到過中了500萬彩票而被搶劫犯打死的人，這就是福不配位，不該屬於你所致。如果你命裏有財，無論你幹什麽，都會得到財富（如佛世那殺羊者的故事），所以有些人用一些不好的手段也得到了一定的財富，這是因為他本身的命裏就有這麽多財富，隻不過用不好的手段會提前透支，而這些不好的手段由於當下也是惡業，若有傷害到別人等等，必定也會形成將來不好的惡果。有一些人，由於上輩子的強大業力所致，這輩子命中注定要當皇帝的人，那麽種種的因緣就會讓他當上皇帝，最典型的例子如劉邦，他的先天條件是很差的，但是命裏有，種種因緣，就會天時地利的促成他的大業，這就是“命數。”
那麽照你這麽說，大家都不用努力了嗎？就隨著命數安排？不是的，除非你擁有天生就含著金鑰匙的富貴之命，否則也得努力的。因為我們佛法裏麵提到的因果，擴名就叫“因緣果報。”你有這樣的善因，還得靠一定的緣，這樣子，因緣和合才能感果。所以佛陀在阿含經裏麵教導大家，要求生活如意，除了要行善積德，最重要的是需學習“工巧技藝”，就是謀生技能。這個謀生技能或者你經營的各種生意，則是一個緣，加上過去的招財善因，如此因與緣和合才能感果，並非說命裏有財，然後就啥也不幹的等著天上掉餡餅，否則就是違背緣起法。
那麽最重要的是命運能不能改變？那些命數好的人自然歡喜了，那命數不好的人怎麽辦？總不能隨波逐流的等死吧？這個建議大家看看“了凡四訓”。曆史上的了凡先生早年就已經被精通算命之術的先生算好了是一生貧困且無子嗣，後遇雲穀禪師告訴他命數可變之理而奮勇行善，平日常持誦持準提神咒，結果後來命運真的改變，不但生活奔上了小康，且有了子嗣。所以即使先天命數並不好，但後天的善業完全強大過先天惡業之時，那麽就會導致後天善業先感果，讓你生活得到美好的轉變。所以命運並非不能轉變，隻不過是不太容易而已。（所說的不太容易，那是因為這個改變命運也有一定的局限性，比如了凡先生，他有先天窮困潦倒之命的業力所在，即使努力行善，也隻是邁開了一大步，即是從本來窮困潦倒的命運奔上了小康，但並沒有變成國家首富，而命運本來會是國家首富的人，通過行善改命也可邁開一大步，而有可能變成世界首富，局限性就是在這裏，當然了，這還得看後天的善業有多大。）
算命有那麽回事嗎？其實現在真正會算命的並不多，江湖騙子倒是不少，但其實算命這種事情是真實存在的。中華五千年的傳統文化裏麵，就有一些博大精深的玄學如易經、奇門遁甲等等，如果真正精通，是可以通過這些手段算出一個人一生的命運如何的，這就是前麵所說的由上輩子善惡業感召的先天基礎命數。當初給了凡先生算命的人也是精通這類玄學，而這輩子我的父親之所以信佛學佛，當時也是親身經曆過一件算命之事，一位高人把他未來幾年的命運趨勢都算準了，他多年以後才發現被算的絲毫不差，後遇了凡四訓，才曉得了凡先生的早年經曆是和他自己相同的，但不同的是了凡先生經過努力改變了命運，他未遇佛理而跟著命運隨波逐流，最後才佩服佛法的科學分析而完全信受。
當然了，佛門裏麵是不準算命的，這些都非佛法，屬於投機取巧一類的玄學，利用不當則會泄漏天機，導致預測之人災禍連連。並且算命的副作用太大，被算的好則歡喜，被算的不好則日日憂愁，導致不思進取。甚至如果遇到算的不準的或者江湖騙子，可能會影響一生。（我提這些不是倡導算命，而是通過這些玄學奇術讓大家明白命數的存在，而出生的命數則是上輩子的善惡業力決定，否則命數怎會有不公平的區別？通過這些用以佐證佛法所說的善惡果報之理）
所以佛陀反對算命，佛陀隻告訴你命運的原理，讓你去惡行善，積極改命。佛法是科學的，不教你向外求，不教你迷信的求神來改變自己的命運，而是教你自己行善來改變自己的命運。
那麽有些一心念佛之人，本來先天的惡業是要讓他命中要遭遇橫難的，由於信仰哪一尊佛，比如觀音菩薩，因此得到觀音菩薩護佑而避開了命中要遭遇橫難的這種惡果，或者讓你重罪輕受，這又怎麽解釋？佛菩薩在幹涉因果嗎？
不是的，佛菩薩不能幹涉因果，否則世間車禍等苦難那麽多，佛菩薩全救了不就完事？如果不救，難道是佛菩薩不慈悲嗎？要知道因果通三世（前世、今生、來世），因果法則就是每個人都得為他的行為付出代價，不管這個業是過去世造的還是此生造的，受報的時間則在此生或是來世不定，這種因果法則，佛菩薩不能違背。
其實佛菩薩出現世間，不過是告訴你善惡業力的因果定律，然後讓你自己去改變，如果你不行善而求觀音，菩薩並不會護佑你，否則就是助紂為虐，隻能隨順因果法則。他能夠護佑你的原因，那必定是你自己幫助了自己，你聽聞了佛理而積極行善，加上觀音菩薩本來就有拯救稱念觀音名號之善人的願力，那麽你依照佛理行善，又信仰稱念觀音，那麽你與觀音菩薩之間就形成了一種善的因果，這這層因果的驅動下，觀音菩薩以他救苦救難的願力讓你免遭橫難，這就不會造成幹涉因果。說到底，還是你自己救了自己，佛菩薩隻是一個助緣。
那些說信仰佛菩薩或者信仰上帝就能升天的人，其實是一種迷信，你能不能升天，取決於你的善惡業力，並非有什麽主宰。（至於念阿彌陀佛求往生淨土，那是例外，因為阿彌陀佛有此願力，你斷惡行善並且稱念阿彌陀佛會形成一種新的因果，達到這種信願行的條件可以來世往生阿彌陀佛國土。）所以我們常說的皈依佛，就是像佛這樣的覺者看齊，希望自己也能達到覺悟的境地，本身亦是皈依自性佛，因為眾生都有佛性，覺悟自性就是佛，我們回歸自性即覺悟，如同佛，所以，皈依佛並非崇拜神，而是皈依自性覺悟並且找回自性覺悟。
最後要說，命數是存在的，命運也可以改變，隻有從現在開始就斷惡行善，未來才會更加美好。
