地藏法門的顯宗完整修法（一）
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我常常遇到有著類似遭遇的人向我訴苦。佛經說求地藏菩薩那麽靈驗，為什麽每天讀《地藏經》、念地藏菩薩名號，有的人所求如願，有的人所求違願呢？ 不要動不動就以自己業障深重為理由去敷衍了事，然後要麽修著修著就退轉了道心，轉向其它法門，甚至離開佛門；要麽死抱《地藏經》和地藏菩薩名號不放，傻傻地堅持下去，可是現實卻還是不如願。
我也經曆過這種很努力去修一個法門卻不見效的痛苦，最終沒有選擇離開，而是靜下心來，重新回歸經典，尋找答案。最後我發現原因很簡單，就是因為自己修法不完整。讀《地藏經》、念地藏菩薩名號隻是地藏法門當中的一部分修法，雖然是很重要的一部分，但是畢竟不能代表全部。就像一個人有四肢，如果把其中三肢砍掉了，隻剩下一邊右手能用，那麽哪怕他的右手再強壯、再有力也隻能完成右手力所能及的事情，即使勉強去兼顧一下其他三肢的部分工作，也不可能全包，總不能用右手去走路吧？同樣的道理，地藏法門是一個完整的法門，讀《地藏經》、念地藏菩薩名號隻是其中的一部分修法，把經讀得再多、名號念得再多，隻能代表在這一部分修法上做得很充足了，但是不可能取代地藏法門中其他修法，因為每一部分的修法所創造的功德性質是不一樣的，對一個人的影響是不同的。隻有把地藏法門一整套修法完全做下來，一個人才能消除方方麵麵的業障、吸取到方方麵麵的功德，才有可能更大程度地達到萬事如意。
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明白這個道理就容易分析為什麽有的人隻讀《地藏經》、念地藏菩薩名號就足以達成願望。還是沿用上麵的比喻來分析，假設一個人沒有了三肢隻剩右手，如果他想拿一個蘋果來吃，他的右手就足以完成這個事；如果他想寫個字，他的右手也足以完成這個事；如果他想刷牙，他的右手也足以完成這個事……如果他想洗澡呢？恐怕隻靠右手就有點困難，當然勉強還是能幹得來。可是如果他想運動呢？例如踢足球、打籃球、遊泳等等，那麽隻有右手是完全辦不到的，不管右手多強大都辦不到！同樣的道理，隻讀《地藏經》、念地藏菩薩名號就隻能完成其功德性質對應的事，如果所求超過了這個修法的承受力，當然就有困難了。這個時候不管再把《地藏經》的數量增加多少，把地藏菩薩的名號增加多少，恐怕也不一定如願。正因為這樣，所以有的人隻讀《地藏經》、念地藏菩薩名號所求如願，有的人這樣做卻違願，因為各人所求不同，所需要的功德性質和強度不同。而現在很多法師大德在勸人修地藏法門的時候都隻是讓人多讀《地藏經》、多念地藏菩薩名號，從一開始給人傳授的就不是一套完整的地藏法門。恕我直言，究其原因是他們也沒意識到問題所在。下麵把顯宗一套較為完整的地藏法門修法介紹如下。
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首先，當然是讀《地藏經》，這是修地藏法門躲不開的，不要認為讀經麻煩，應該盡量多讀。有的修行人非常好用心，每天讀幾部《地藏經》，真是讓人讚歎！不少人做不到每天讀幾部《地藏經》，但是堅持每天讀一部，持之以恒，日積月累，功德同樣非常巨大。人總是喜歡辦事高、快、好、省，那麽在讀《地藏經》方麵有沒有又省力、又高效的做法呢？當然有，其實《地藏經》當中就已經明確指出：
複次普廣：若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。
如經文所言，十齋日是讀《地藏經》的最低數量限度，如果想偷懶也隻能偷到這個程度，如果再減就不符合佛的本意了。我這樣說並非鼓勵大家偷懶了，而是給生活工作繁忙的人一個符合佛意又相對省力高效的做法。在這個基礎之上，當然讀得越多越好。
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接著就是念地藏菩薩的名號，這同樣是修地藏法門躲不開的，數量當然越多越好。如果做不到很多，那麽至少要知道最低限度，且看《地藏經》第十二品經文：
更能每日念菩薩名千遍，至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
也就是說每天念地藏菩薩名號一千遍，這是最低的要求，如果再低就不算是修地藏法門了。然而，經文裏麵說的一千遍究竟應該怎樣念才對？請參考之前的文章《如果你念觀世音菩薩，不妨考慮用梵音》。個人拙見，經文的一千聲應該是用梵音來念效果才好。
我近年推廣用梵音來稱念名號，無論是本人，還是接受這個做法的其他人，通過實踐都取得很好的效果。梵音的效果是遠超漢音的，很多念了很久漢音沒有感應的人，改為用梵音念名號之後很快就會有感應，哪怕沒有感應也有感受。什麽感受呢？感受到明顯的加持力，身體發熱出汗。跟我比較熟悉的一些有緣人用梵音念名號，開始以為發熱出汗隻是天氣熱的原因，後來發現即使在冬天裏或者夏天在室內對著空調吹，隻要一念梵音名號，身體依然馬上發熱出汗。因此確認這不是天氣使然，這是真實不虛的加持力。
即使接受得了梵音，但使用梵音念名號也不是輕易之事，畢竟對一個人的文化水平有所要求，如果未能做到使用梵音，那麽請參考文章《聽我說，別再念“南無地藏王菩薩”了》、《“地藏菩薩”哪裏得罪了你》，也就是在念名號的時候去掉“王”字，這樣的效果會更好。一般念漢音的名號，我普遍推薦念“南無地藏菩薩摩訶薩”，這是經文中最常見的念法，效果很好。
另外還有一個竅門，在念地藏菩薩名號的時候加上一個“聖”字，也就是念作“南無聖地藏菩薩摩訶薩”，效果會更好。這不是本人的臆想獨創，也不是什麽通靈得到的信息，而是有著經典依據的做法。有興趣的話，去翻查密宗典籍中地藏菩薩的相關咒語，自然會明白。經過本人和一些有緣人的實踐，這種念法加持力非常強大，信得來的人不妨試一試。
我這麽一說，估計在佛門又成為眾矢之的，什麽嘩眾取寵、標新立異、蠱惑人心的罪名都會向我砸過來。然而麵對所有反對者，我敢問一聲：“你一不看經典、二不懂梵音、三沒有實踐，隻靠混跡佛門多年的一點常規知識經驗就來亂BB，你好意思嗎？”
如果《地藏經》中所說“每日念菩薩名千遍，至於千日”的“千遍”是用梵音念，那麽一千遍梵音的功德應該用多少遍漢音才能同等？我沒有察看法界信息的能力，所以我沒法給出一個定量。我隻能建議使用梵音念名號每天至少一千遍，而使用漢音則每天幾千遍，甚至超過一萬遍最好。當你這樣去修之後，自然就能感受到效果，實踐會出真知。
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接著就是大拜地藏菩薩。許多修地藏法門的人對於大拜這一點都是嚴重缺失的，必須補回來。提倡大拜絕非我個人喜好，也不是受到西藏佛教的影響，而是根據《地藏經》做出的選擇。
（1）此菩薩威神誓願不可思議，若未來世有善男子、善女人聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。
（2）若遇善知識勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。若能誌心歸敬及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或複飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。
（3）佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。
（4）世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。
（5）非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。
（6）若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。但當歸依瞻禮、供養讚歎，地藏菩薩形像。如是所願所求，悉皆成就。
（7）若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益。
而在《占察善惡業報經》中說得更直接：
（1）“後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩”
（2）“然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩”
而在《大乘大集地藏十輪經》當中也有非常直接的論述：
假使有人於其彌勒及妙吉祥，並觀自在、普賢之類，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養、求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願速得滿足。
由以上的經文依據可見，修地藏法門一定要禮拜地藏菩薩。這不是一個可有可無的部分，而是必不可少的部分。在缺少禮拜的情況下，消除業障的效果會大打折扣。因此，我建議原來修地藏法門而沒有禮拜的人一定要加上禮拜，否則怎麽修都有一部分業障難以消除。
關於禮拜也不是一上來就直接拜地藏菩薩，在《占察善惡業報經》有一個完整的禮拜修法，具體經文如下：
善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室。內置佛事及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。澡沐身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名。一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方麵，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。次複總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。
我把這部分經文整理成為文檔作為自己每天起來的早課。每天早上這樣大禮拜一遍，業障消除的同時，整個人的筋骨都得到一次拉伸鍛煉，經絡血氣舒通，一天精神，身體許多毛病漸漸消失。我是一個從大拜當中切實受益的人，因此衷心奉勸大家修地藏法門的時候一定要補上大禮拜這一塊，絕不能使之空缺。
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接著就是供養，以上引用的經文在提到禮拜地藏菩薩的同時，一般都緊接著提到供養地藏菩薩。關於供養，大家可以回看之前的文章《恕我直言，舍不得砸錢的修行都很難修成》，文中已經對於供養的必要性作了較為詳細的分析，在此不作贅述。
這裏我想說的是我們應該向地藏菩薩具體供養什麽？請看經文，《地藏經》當中說：
（1）若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以花香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。
（2）如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像、或聞地藏菩薩名，一瞻一禮。是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香花、衣服、飲食、寶貝、瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。
（3）若未來世有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香花、衣服、寶貝、飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成，永無障礙。
《大乘大集地藏十輪經》中說：
爾時，一切諸來大眾，既見地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇，得未曾有，各持種種上妙香花、寶飾、衣服、幢幡蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩，而為供養。
概括而言，供養的物品可以是香花、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢、寶物等等，而很多人平時的供養都非常單調，來來去去無非是飲食和錢財，從今以後不妨多種類進行供養，這樣會得到更好的效果。
每一種供品都具有不同的特性，代表了不同的能量和信息，用它來供養地藏菩薩所得的功效也會不同。多種多樣的供養能夠使我們更全麵地得到豐富的功德類型，以滿足我們生活不同的需求。
關於功德是有不同類型的，這個概念在上之前的文章《細說〈佛說貧窮老公經〉》、《淺談“法係”》中已經說過了，大家回頭細看。這個概念對我們更好地理解佛法非常重要。
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在談供養的同時，除了引用地藏法門的相關經典之外，以下再引用《佛說施燈功德經》：
舍利弗！若比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，發清淨心，為求福故、為愛樂福故，思念如來無上方便本行滿足，盡未來際一切生死，於現在世成就無量無著戒、定、智慧、解脫、解脫知見，乃至念佛一種功德；念功德已，於無量億那由他百千劫中，所習善根三明福田所、清淨戒所、無等等戒所、無量真實功德所，或於塔廟諸形像前，而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炷，或蘇油塗然，持以奉施，其明唯照道之一階。舍利弗！如此福德非是一切聲聞、緣覺所能了知，唯佛、如來乃能知也！
供燈功德如此巨大，修行人想快速成就一定不能省了這個事。在《占察善惡業報經》中有一句經文是這樣的：
若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。
將供燈與地藏法門結合起來就是大量向地藏菩薩供養明燈，這樣做將會迅速得到地藏菩薩的加持和感應。
過去我不懂的時候沒有供燈，很努力修都沒有預期的效果。自從我認識到大量供燈的好處之後，我就很努力去供燈。自己家裏的佛壇每天都供養多盞二十四小時的酥油醋燈，每天換新的燈，因此佛壇從來沒有斷過供燈。每個月的初一，我都會到寺廟裏的地藏殿供能燒十五天的酥油醋燈，這樣過了十五天後剛好就到了農曆十五，我又去寺廟供養能燒十五天的酥油醋燈，這麽一直燒到下個月的初一，我又去供燈，每個月如此反複操作。換句話說，寺廟裏地藏菩薩像前，我的供燈一直沒有中斷。
自從供燈以來，我的體質和精神都有明顯的改善。過去怕冷怕風的體質徹底好了，每天都很精神，頭腦思考問題也明顯快速和清晰。這是我的切身體會，真心奉勸有緣人不要吝嗇那點錢，大量去供燈，功不唐捐。
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接下來的修法就是讚歎地藏菩薩，回頭看一下上麵講大拜時候引用的《地藏經》經文，都出現了對地藏菩薩的讚歎。
（1）此菩薩威神誓願不可思議，若未來世有善男子、善女人聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。
（2）若遇善知識勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。若能誌心歸敬及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或複飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。
有些人對讚歎理解不到位，認為讚歎就是拍馬屁。地藏菩薩已經到了佛的境界，難道還有凡夫的虛榮心，需要我們去拍他的馬屁嗎？我以前也有過類似的想法。現在回頭看看當初自己這種想法真的太幼稚了。
試作一個比喻，一個大富之人看到一些窮苦之人想幫幫他，可是如果直接給他錢，一是會傷害他的自尊心，讓他覺得很沒麵子，二是會滋長他的惰性。最好的辦法就是讓這個窮人來幫自己幹點活，掃一下地、擦一下門、澆一下花等等，其實這些事本來可有可無，不過因此有了一個理由可以名正言順地給這個窮人發點錢，讓他安心領到一份豐厚的工資，生活過得安穩。
地藏菩薩沒有凡夫的虛榮心，沒有執著心，沒有分別心，他當然不需要我們的讚歎，而是我們需要讚歎地藏菩薩。這是世尊和地藏菩薩慈悲，廣開集福之門，巧立名目讓我們有不同的渠道進行修福。讚歎地藏菩薩可以積聚巨大的福報，所以我們要多讚歎地藏菩薩。
在基督教裏也有一樣的操作，那就是讚美上帝。不過在這方麵，基督教做得比佛教好，他們將讚美上帝納入了每天功課當中，是必不可少的一部分，他們認為讚美上帝可以得到上帝的恩賜。他們因為做了大量的讚美，所以確實從中得到來自天界的賜福。
可惜的是讚歎這個修法在我們漢地很少運用，相比之下在藏地佛教中讚歎是一個比較流行的修法。藏地的修行人讚歎本尊、讚歎上師，從中得到了豐厚的福報。本人拙見推測，在漢族的文化裏麵從古到今都有一種吝嗇讚美別人的傳統，認為讚美就是拍馬屁，認為這樣的行為有失骨氣。受這種文化傳統的影響，我們的祖先在接受佛法的時候，自然弱化了讚歎這個部分的修法，現在我們有必要補回來。
具體讚歎應該念誦什麽呢？其實在流通的《地藏經》當中，一般在經文開始之前都會有讚歎這個內容，不過大家很少注意罷了。下麵這段文字相信很多讀《地藏經》的人一定很熟悉：
稽首本然淨心地，無盡佛藏大慈尊，
南方世界湧香雲，香雨花雲及花雨，
寶雨寶雲無數種，為祥為瑞遍莊嚴，
天人問佛是何因，佛言地藏菩薩至，
三世如來同讚歎，十方菩薩共皈依，
我今宿植善因緣，稱揚地藏真功德，
慈因積善，誓救眾生，
手中金錫，振開地獄之門，
掌上明珠，光攝大千世界，
智慧音裏，吉祥雲中，
為閻浮提苦眾生，作大證明功德主，
大悲大願，大聖大慈，
本尊地藏菩薩摩訶薩。
沒錯，這就是讚歎文。這個讚歎文可以單獨拿出來念，每天多去地藏菩薩像前念這個讚歎文，就可以得到地藏菩薩賜福。
不過我平時不用這個版本，不是這個版本不好，我考慮的是這個版本是後世祖師大德編寫的，而我更希望直接用佛經當中的讚歎文，這樣會更原汁原味。在《大乘大集地藏十輪經》第一品經文最後，世尊親自宣說了一段地藏菩薩的讚歎文。我進行整理後，平時自己就用這個讚歎文。
以上的經文當中，一般出現“讚歎”的時候都伴隨著有“瞻仰”或者“瞻禮”這些字眼同時出現。“瞻”的意思就是看，用心地看、深情地看；也就是說最好在讀誦讚歎文的時候能夠深情地凝視地藏菩薩像，這樣會有更好的效果。
進一步說，平時有空就拿出自己最喜歡的地藏菩薩形像來看，多看就有功德，就能消業。
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最後一點就是造地藏菩薩像，自己供養或者提供給大眾供養。在《地藏經》當中，多次提到造像：
（1）此菩薩威神誓願不可思議，若未來世有善男子、善女人聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。
（2）世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。
再看《佛說大乘造像功德經》
佛言：“彌勒！如汝所言。當知此人亦複如是，由造像故，彼諸惡業永盡無餘，所應受報皆不複受。彌勒！業有三種：一者、現受；二者、生受；三者、後受。此三種業中，一一皆有定與不定。若人信心造佛形像，唯現定業少分容受，餘皆不受。”
《地藏經》勸我們要造地藏菩薩像，而《佛說大乘造像功德經》講了造佛像的巨大功德足以消除定業。這兩部經結合起來看，結論就是我們應該盡力出錢去造地藏菩薩像。
在以上提到的修法當中，無論是讀經、持名、供養，還是禮拜、瞻仰、讚歎等等都沒有能夠滅除定業的講法，唯獨造佛像才有能夠滅除定業的經文依據。因此我奉勸大家，想人生有重大改善一定要舍得花錢造地藏菩薩像，因為改變不定業對於改變整個人生還是小打小鬧，隻有改變定業，人生才能徹底被改變。
其實細細考慮，為什麽一個法門要有那麽多修法，無非就是通過各種方式與本尊結緣。佛不度無緣之人，越有緣越容易得度，緣越深越容易感應。讀經、持名、供養、禮拜、瞻仰、讚歎、造像統統都是為了結緣，跟地藏菩薩結的緣越深，得到地藏菩薩的加持力自然越強，感應自然越快。而這當中為什麽造像的功德如此巨大突出？細想一下，類比於人與人的交往，是不是出錢最容易結緣呢？
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以上就是一整套地藏法門的修法，不過請注意本文標題寫的是“顯宗完整修法”，為什麽要這麽寫？因為在密宗當中有著另一套更深的地藏法門修法。既然有另一套地藏法門修法，那麽為了嚴謹起見，本文標題特意寫明“顯宗”，避免以偏概全。
密宗一般被認為很靈驗，所以難免有人會渴求得到地藏法門的密宗完整修法，對此我的回答很簡單，一不可能，二沒必要。“不可能”的意思是，密宗就是不會公開的秘密修法，隻限於上師身傳口授於弟子，真正善知識的上師可遇不可求；“沒必要”的意思是，真正能把顯宗這一套完整的修法做好，已經足夠應付生活所需，何必舍近求遠苦苦另尋？
顯宗完整的地藏法門修法就像一套組合拳，一整套打下來才會有良好的效果，如果隻是把其中一招一式單獨拿出來用，即使這一招一式打得再好，也隻能應付敵人部分的攻擊。而生活對我們的考驗和攻擊是方方麵麵的，因此必須把一整套組合拳打下來才足以應對生活的方方麵麵。
正如本文開頭所說的，隻讀《地藏經》、念地藏菩薩名號是不遠遠不夠的。很多人修地藏法門不靈的原因就是沒有完整的修法，隻會一招一式。從看了此文開始，將整套地藏法門組合拳打下來，你馬上就感覺不一樣。
