三論淨土往生回向之法
回向淨土，不回向淨土，二者理應兼容並蓄
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問：過去古德講淨土修法，是不回向之法，我記得師兄多年前曾經因此與人辯論，說淨土之法，既可以是回向之法，也可以是不回向之法，這裏麵有什麽區別嗎？ 回答：
（一）、這是因為當 年某論壇有人將“往生淨土之法”和“念佛法門”的兩個概念混為一談，所以，我彼時為辨析之，今詳細解說如下。
（二）、《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，願願皆說，唯念誦彌陀名號即可往生，並沒有要求必須回向才能往生，因此，古德說“念佛求生淨土之法”是“不回向法門”，這是完全正確的！
（三）、但是，求生淨土之法，不等於隻有“念佛之法”一種，“淨土修法”的概念，比“念佛往生修法”的概念要豐富的多！因此，不能認為“淨土修法”全部都是“不回向法門”，比如《大寶積經》就開許了四種回向淨土之修法，用於求生淨土的，經典依據附錄如下。
（四）、綜上，將“淨土修法”的概念窄化為“念佛修法”，這是導致當年某論壇辯論的原因。他們無視《大寶積經》回向往生之法，亦無視《普賢行願品》回向往生之法，而這都是淨土修法。
（五）、因此，淨土之“不回向法門”，是特指“淨土修法”中的“念誦彌陀名號”一法而已，這也是古德說的很清楚的！所以，不回向法門，和回向法門，兼容並蓄，才是淨土正論，因此非彼，或者因彼非此，皆是偏見，因為二者皆有明確的佛經依據，前者不回向法義，攝於《無量壽經》彌陀四十八願，後者回向，攝於《普賢行願品》和《大寶積經》。
（六）、說白了，要是他們能認清楚“淨土修法”和“念佛修法”的概念涵蓋範圍不同，就不至於有當年的爭論。就好像前幾天博文，有的人將“宇宙”和“世界”的概念分不清楚，故有爭論一樣。
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雜修之種種善福功德，以回向之法，攝入淨土正因
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問：師兄《論往生淨土結緣之法》一文，提及直接與西方三聖結緣，是往生彼國之親因緣，那麽，淨業三福所修種種善福善功，以及其餘一切種種善功，如何融攝入淨土正因之中？
回答：非常簡單，雜修種種世出世間功德善福，欲願將之用於往生淨土之者，按照《大寶積經》中回向之法，即可圓滿成就，主要參考如下第三條做法，佛經依據如下：
《大寶積經》完整介紹往生極樂淨土4種方便法
“何以故？（按：條件1）他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信歡喜愛樂，所有善根回向願生無量壽國者，隨願皆生得不退轉，乃至無上正等菩提；除五無間、誹毀正法及謗聖者。
“阿難，若有眾生，（按：條件2）於他佛刹發菩提心，專念無量壽佛，及恒種植眾多善根，發心回向願生彼國；是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾，前後圍繞現其人前，即隨如來往生彼國得不退轉，當證無上正等菩提。是故，阿難，若有善男子、善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛者，應發無上菩提心，複當專念極樂國土，積集善根應持回向；由此見佛生彼國中，得不退轉乃至無上菩提。
“阿難，（按：條件3）若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根，隨己修行諸善功德，回向彼佛願欲往生；此人臨命終時，無量壽佛即遣化身，與比丘眾前後圍繞，其所化佛光明相好與真無異，現其人前攝受導引，即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。
“阿難，（按：條件4）若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛願生其國，聞甚深法即生信解，心無疑惑乃至獲得一念淨心，發一念心念無量壽佛；此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
------《大寶積經》
