世上現存的主要有兩個比較極端的製度:"獨裁製"和"民主製"。那麼,哪一種製度好呢? 這個問題一提出來,一定"眾說紛紜"、"各持己見",永遠沒有定論。
其實,這個問題從歷史的實踐中,已經有了不是答案的"答案":各具優劣。雖說不上"平分秋色",卻也"各有千秋"。仔細想想,是不是?
一:"獨裁製"
"獨裁製",簡單地講,就是國家最高權力匯集於一人之身,無論是司法、財政、軍事等決策,都由一人說了算。
相信世上沒有人喜歡"獨裁製",因為權力集中於一人之手,自然會不尊重也不顧及百姓的權利,甚至還會出現"草菅人命"的現象。尤其當這位"獨裁者”是一個昏君沒有頭腦、窮奢極欲、為所欲為、動輒暴怒,"順我者昌、逆我者亡",那百姓必遭殃,國家命運也必危在旦夕。歷時歷代,凡視百姓利益而不顧的"獨裁製”,使百姓苦不堪言、民不聊生,就會引發各種"起義"、國家陷入混亂。
當然,"獨裁製"也有其優點。因為一個人以及周圍有一個很得利的"智囊團”,政策便於貫徹,步調易於一致,做事效率高、速度快,減少政策決定和實施上的時間延誤。
歷史上最突出的例子,就是德國希特勒的”獨裁統治”。他瘋子式慘無人道的政策,可以暢通無阻地得到實施,沒人敢反對。他的邪惡政策不但給本國人,甚至給周圍國家帶來災難,就是"獨裁製”帶來的惡果。這種"獨裁製”使得希特勒更加自以為是、狂妄自大、有恃無恐,最終的下場,就是滅亡。
二:"民主製"
幾乎每一個想到到西方國家的人,心裡都有一個模糊的憧憬,認為它們一方麵經濟發達,更重要的,它們是講"人權"的"民主製"國家,可以享受”自我意誌”的無限放大、是快樂的"天堂"。這些國家不但有多方麵自由:集會、罷工、結社、言論、出版、新聞等,而且即使人大放厥詞,大罵領導人、造假新聞,也不會做監受罰。這些都是"獨裁製"國家所望塵莫及的。
然而,從"民主製"實際產生的效果來看,卻與"民主製"的初衷想法"相去甚遠",不得不令人擔憂。以美國為例。
1. 自由選舉
看看當今美國和臺灣的選舉,可見一斑。他們都是打著為民利益著想的幌子,為自己"樹碑立傳",不是麼?
"民主選舉"不能不使人失望:兩黨之間不但彼此攻擊、醜態百出,而且竭力用下流的手段毀壞對方的名譽,甚至置國家前途、百姓利益而不顧。參選人為了競選成功,可以不擇手段、無所不用其極,攪得國家"烏煙瘴氣"、百姓"人心惶惶"。有的競選人為了拉選票,還打著上帝的旗號,手捧聖經展示給人看,而實際生活中的道德以及內心的骯髒,難以形容。可悲的是,有些教會或基督徒也不辨別查看,衹是看表麵現象,一味地跟隨,為其"搖旗呐喊"。同時,選舉也成了百姓瘋狂發洩私欲的機會和場所。
2. 自由犯罪
另一黨派那些既得利益者的競選人,同樣也無視國家和一部分百姓的利益,高舉"自由”,使罪惡可以公開、大搖大擺、理直氣壯地存在:大麻合法化,甚至還設定專門地方,滿足人吸毒的需要;同性戀和墮胎合法化,放縱人濫性亂倫;小額偷竊不算犯罪,等等。
3. 自由罷工
這些"民主製"的一些國家,衹要個人利益沒有滿足,就可以隨時遊行罷工,無視對大多數人的生計影響。甚至醫院的醫生護士也可以幾十天地罷工,不顧醫院病人的死活。人失去了良心道德,隻一味地要求少工作,多給錢。這種"民主製"帶來的低效率、無秩序的混亂,不能不説是一種"咒詛”,因為這種沒有"節製"的極端”民主”,造成社會極大的不公平。因為要維護一些人的利益,就必須侵犯另一些人的權益。
例如同性戀的合法化,卻要壓製不同意者的意見。更離譜的是,小孩子可以自由選擇性別,父母不得幹預,甚至有一縣高等法院裁定,孩子變性可以不通知父母,自己決定就好。
再一個實例。曾有一蛋糕店老闆是基督徒,不肯給同性戀做結婚蛋糕,就被告上法庭。理由是”歧視”,剝奪了同性戀的權利,給他們心裡造成傷害等等,要這家店賠償,否則坐牢。難道蛋糕店的老闆就沒有權利拒絕不服務他們嗎? 怎麼是剝奪他們的"權利”了呢? 假如有一個人要到你家吃飯,或者要你為他服務,你我難道沒有權利拒絕嗎?他堅持説這是他的權利,必須尊重,那你我的權利呢?他為什麼不尊重呢?
這種違反人權的規定,已經根本沒有公平可言,也就失去了"民主製"的意義。
4. 自由言論
縱觀當今"民主製"帶來的肆無忌憚的假新聞,有些唯恐天下不亂,刻意誇大事實、捏造內容,一傳十,十傳百,無限擴大蔓延,沒有人去核實。即使知道是假的,也少有人肯站出來更正。
上述的這些現象和例子,衹是"民主製"現象的"冰山一角"。是不是也讓人很失望?
三:為什麼世上製度都有問題?
從古至今,一個個國家衰亡、新的國家崛起,都說明,衹要是”以人為本”的製度,無論是"獨裁製”還是"民主製",注定都不會長久。
為什麼會如此? 為什麼世上沒有一個健全、令人滿意、盡善盡美的製度呢? 一言以蔽之,凡是"以人為本"所定的製度,永遠是有益於一方,必有損於另一方。因為由人"發明"出來的政策、理念、思想、....都是相對的,都有缺失。而祇有"以神為本" 而定的製度,才是最公平完美的。
因此,不完美,不是製度的好壞,而是人自身的問題。
1. 人的"罪性"
世上所有的製度都是由帶有"罪性"的人製定出來的。所以,祇有從人的"罪性"談起,經過剝繭抽絲,才能看到問題的本質。
神造天地萬物,最後造亞當夏娃,並給他們一條命令:園中樹上的果子,他們都可以吃,衹是分別善惡樹上的果子不可以吃,因為他們吃的日子必定死。(創世紀2:16-17)
神規定了這條誡命,一方麵讓人曉得自己是被造的、自己的位份是有限的,必須伏在創造者的手下;另一方麵,祇有神有"分別善惡"的能力,因為祂是一切美善的源頭,也是至高而絕對的標準製定者。而撒旦欺哄他們,説,他們吃了那棵樹上的果子,不一定死,反而他們的眼睛會明亮,會像神一樣知道善惡。(創世紀3:4-5)
當亞當夏娃悖逆神的命令後,結果怎樣呢?
第一:他們的眼睛"明亮"了,卻分不清了美醜和善惡,把神給他們造的極美的身體看作是羞恥的,並用樹葉把身體遮擋起來。(創世紀:3:7)
第二:他們當時肉體雖然沒有即刻死亡,但是他們心裡麵的"眼睛"瞎了,卻再也看不見神,甚至懼怕神的聲音,躲到了樹叢裡。(創世紀3:8)
第三:罪使他們沒有誠實,夫妻雙雙不肯認罪,彼此推卸責任。從此,人失去了神的保護和引領。(創世紀3:12-13)
人犯罪與神斷絕了關係,人就失去了判斷"是非”的能力。從此,罪進入人類,代代相傳、生生不息。
2. "罪"帶來的後果
人犯了罪之後,人的思想、意念、理性等,失去了神的引領。世人一切所行所為,都是依照人有限頭腦衍生出來的相對標準。甚至人對"良善”的觀點也都不同。例如,有人喜歡照顧流浪貓狗,就被定義為"有愛心、很善良",其實此人可能對窮人沒有一點憐憫之心,對家人也沒有那麼體貼大方;有人"修橋補路"之人大贊品格高尚,可能這人賺的錢,靠的是坑蒙拐騙、發的是不義之財;......這類假像不勝枚舉。因此,世人的標準根本不值得"參照",因為都是從己意出發,以個人利益為目的。
與"獨裁製"比較,人們似乎更喜歡"民主製",因為它的理論很吸引人,更符合人的本性。但是,縱觀這些提倡"民主製"的西方國家,他們同樣難以避免濫用職權、貪贓枉法、社會貧富差距的現象存在。
"獨裁製”無法避免人的"罪性”,同樣"民主製"也是如此。的確,"民主製"的本意是好的,希望在"人權、自由、法製"等方麵,人人平等、人人可以"當家做主",既有發言權,也有管理權;另一方麵也可以製約"獨裁"以及濫用權力的現象出現。然而,人生來有"罪性":自私、貪婪、狂傲、自負....,內心充滿罪惡,以致於人的良心、道德都被扭曲,所以,即使"民主”的理念再好,也不可能產生出一個絕對公平合理的製度。
四:世上有過理想的製度嗎?
答案:有過,從聖經記載的以色列民的歷史中可以找到。
1.神是以色列的"王"
為了神拯救人類,使人回到神起初造人的"本位”,享受與祂永遠同在的福樂,祂揀選了有信心的亞伯拉罕,又從他的後裔揀選了一個民族,就是以色列民。神用大能大力的手,把他們從埃及地拯救出來,賜給他們律法、與他們立約、親自帶領他們進入"應許之地"。
當神藉著摩西帶領以色列百姓剛從埃及地出來時,他們人口龐大,沒有紀律,沒有約束,秩序混亂。神頒佈律法,使他們可以照著遵行;跟他們立約,提醒他們遵守神的吩咐,避免承受惡果;吩咐他們建造"會幕",讓他們曉得神與他們同在,行走曠野不必恐慌,與敵人爭戰不懼怕......。
因為神是他們的王,神的律例典章是他們生活和執法的標準,無論是首領(摩西)還是百姓,其所行所為都依照神製定的"律法",所以,以色列百姓被訓練得像軍隊一樣,有次有序;神是他們的供應者,他們行走曠野四十年,一直有神的看顧和保護。雖然路途艱難、環境惡劣,但他們沒有餓死,沒有渴死,衣服鞋子也沒有穿破;神也是帶領他們打仗的統帥,到了迦南美地,神親自為他們爭戰,.....。
摩西去世後,由約書亞接替其工作。約書亞臨終前,"就把以色列眾人的長老、族長、審判官、並官長都召了來,對他們說:'我年紀已經老邁。耶和華你們的神,因你們的緣故,向那些國所行的一切事,你們親眼看見了,因那為你們爭戰的,是耶和華你們的神。......謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話,不可偏離左右。不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜;他們的神,你們不可提他的名,不可指著他起誓,也不可事奉、叩拜。隻要照著你們到今日所行的,專靠耶和華你們的神。"(約書亞記23:2-8)
約書亞警告百姓 "你們要分外謹慎,愛耶和華你們的神。你們若稍微轉去,與你們中間所剩下的這些國民聯絡,彼此結親,互相往來;你們要確實知道,耶和華你們的神,必不再將他們從你們眼前趕出;他們卻要成為你們的網羅,機檻,肋上的鞭,眼中的刺;直到你們在耶和華你們神所賜的這美地上滅亡。"(約書亞記23:11-13)
不幸的是,約書亞離世後,百姓完全忘記了他臨終前的警告,反而不斷行"耶和華眼中看為惡的事,忘記耶和華他們的神,去事奉諸巴力和亞舍拉。"(士師記3:7)
因為百姓的敗壞,隨從外邦的風俗,與外邦人通婚,又拜他們的神,所以,他們失去了神的保護,常常受到敵人的攻擊。當他們向呼求時,神就興起士師,拯救他們。但時隔不久,他們又"舊病復發"、"重蹈覆轍",行"耶和華眼中看為惡的事"比起他們的列祖更甚。”神再允許周圍的敵人攻打他們,他們在極其困苦危險時又向神求告,神就再次施憐憫,興起另外一個士師拯救他們。如此反反復複,神一共興起十三位士師幫助他們。由於他們在這段"士師時期"不斷犯罪,他們最終沒能滅盡迦南地的七族。
2. 百姓棄神、要求"立王"
"士師時期"最後,神興起撒母耳。他既是先知,也是以色列最後的一位士師。撒母耳年老時想立自己的兩個兒子接續他的位子,但是 "他兒子不行他的道,貪圖財利、收受賄賂、屈枉正直。以色列的長老都聚集來見撒母耳,對他說:'你年紀老邁了,你兒子不行你的道,現在求你為我們立一個王治理我們、像列國一樣。撒母耳不喜悅他們說'立一個王治理我們'。他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說,百姓向你說的一切話,你隻管依從,因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作他們的王。"(撒母耳記上8:3-7)
1) 神警告"立王"的後果。
神對撒母耳説:"故此你要依從他們的話,隻是當警戒他們,告訴他們將來那王怎樣管轄他們。撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓,說:'管轄你們的王必這樣行:他必派你們的兒子為他趕車、跟馬、奔走在車前;又派他們作千夫長、五十夫長、為他耕種田地、收割莊稼、打造軍器和車上的器械;必取你們的女兒為他製造香膏、作飯烤餅;也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園、賜給他的臣仆;你們的糧食和葡萄園所出的,他必取十分之一給他的太監和臣仆;又必取你們的仆人婢女、健壯的少年人和你們的驢,供他的差役;你們的羊群他必取十分之一,你們也必作他的仆人。那時你們必因所選的王哀求耶和華,耶和華卻不應允你們。' 百姓竟不肯聽撒母耳的話,說:'不然,我們定要一個王治理我們,使我們像列國一樣,有王治理我們,統領我們,為我們爭戰。"(撒母耳記上8:9-20)
當撒母耳將百姓的話轉告神時,神對撒母耳説:"你隻管依從他們的話,為他們立王。" (撒母耳記上8:22)
2). 神對百姓和君王的警戒
因著神的憐憫,神許可百姓棄祂求世上之王的要求,但是,神對百姓卻予以警告,包括他們所要立的王:
撒母耳説:"現在你們所求所選的王在這裏。看哪,耶和華已經為你們立王了。你們若敬畏耶和華、事奉他、聽從他的話、不違背他的命令,你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神就好了。倘若不聽從耶和華的話,違背祂的命令,耶和華的手必攻擊你們,像從前攻擊你們列祖一樣。"(撒母耳記上12:13-15)
"…..不要偏離耶和華,隻要盡心事奉他。若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神,是無益的。耶和華既喜悅選你們作祂的子民,就必因祂的大名不撇棄你們。隻要你們敬畏耶和華,誠誠實實的盡心事奉祂,想念祂向你們所行的事何等大。你們若仍然作惡,你們和你們的王,必一同滅亡。"(撒母耳記上12:20-25)
3. 被神棄絕的王:掃羅
百姓立王的心已定,但神告訴他們"王"都有哪些要求(申命記17:15-19):
a) 必須從以色列的十二支派中選王;
b) 王不可為自己添馬匹,也不可使百姓回埃及;
c) 王不可為自己加添妃嬪,也不可為自己積蓄極多的金錢;
d) 王登基時,要把律法書抄錄一份帶在身邊,終生都要誦讀,學習敬畏神,謹守遵行律法書上一切的話和其律例典章。
摩西對百姓説:如果是這樣的王,"他的心就不會高傲、輕看自己的兄弟;也不會偏左偏右離了這誡命;好使他和他的子孫在以色列中,在他的國位上,可以日子長久。” (申命記17:20)
掃羅是以色列民所立的第一位王。他四十歲登基後不久,就漸漸開始背離神:僭越獻祭;撒謊不認罪;因嫉妒追殺大衛;與女巫交鬼...
神藉著撒母耳嚴嚴責備他:“耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭。順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等;頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。" "今日耶和華使以色列國與你斷絕,將這國賜與比你更好的人。”(撒上15:22-23,28)
掃羅的結局,歸咎於他根本不相信神、不按照神的吩咐行,而且一直不肯認罪悔改,最終被神棄絕,死於戰場。
4. 合神心意的王:大衛
1) 神查看人心肺腑
當撒母耳為掃羅犯罪難過時,神對他説:“你為掃羅悲哀要到幾時呢?我已經棄絕他作以色列的王了。你把膏油盛滿了角,然後去吧!我要差派你到伯利恆人耶西那裡去,因為我在他的眾子中,已經預定了一個為我作王。”(撒母耳記上16:1)
之後,撒母耳就奉命到耶西家"選王"。起初,撒母耳還是以人的外貌和才能為標準,以為耶西的長子以利押是神要揀選的。但是神對他説:"不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他,因為耶和華不像人看人,人是看外貌,耶和華是看內心。"(撒母耳記上16:7)
大衛從小就認識神、敬畏神、懂得依靠神。當麵對非利士巨人的狂傲挑戰時,大衛非常氣憤。他問:"這未受割禮的非利士人是誰呢? 竟敢向永生神的軍隊罵陣麽?" (撒母耳記上17:26b)
於是,他主動出來應戰,對掃羅王説:"人都不必因那非利士人膽怯。你的仆人要去與那非利士人戰鬥。"(撒母耳記上17:26) 掃羅擔心大衛太年輕,有些擔憂。而大衛的回答是:"耶和華救我脫離獅子和熊的爪,也必救我脫離這非利士人的手。"(母耳記上17:37a)
大衛的話果然應驗。他沒有用強大的武器,而是用極簡單的機弦甩石法,就殺死了巨人歌利亞。
後來大衛被掃羅王嫉妒而遭追殺,大衛更是全心依靠神。
他求告神説:"我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠神,我要贊美祂的話;我倚靠神,必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢? "(詩篇56:3-4)
"我呼求的日子,我的仇敵都要轉身退後。神幫助我,這是我所知道的。"(詩篇56:9)
儘管大衛有機會可以殺死掃羅王,但他沒有。他對掃羅説:"今日你親眼看見在洞中耶和華將你交在我手裏,有人叫我殺你,我卻愛惜你,說:'我不敢伸手害我的主,因為他是耶和華的受膏者。'"(撒母耳記上24:10)
他幾乎每一次跟敵人爭戰前,他都會詢問神。"有人告訴大衛說,非利士人攻擊基伊拉,搶奪禾場。所以,大衛求問耶和華說:'我去攻打那些非利士人 可以不可以? ' 耶和華對大衛說:'你可以去攻打非利士人 拯救基伊拉。跟隨大衛的人對他說:'我們在猶大地這裏尚且懼怕,何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢。大衛又求問耶和華。耶和華回答說:可' 你起身下基伊拉去。我必將非利士人交在你手裏。"(撒母耳記上23:1-4)
在撒母耳記下5章19節同樣記載:"大衛求問耶和華說:'我可以上去攻打非利士人麼? 你將他們交在我手裏麼? ' 耶和華說:'你可以上去,我必將非利士人交在你手裏。'"
2) 大衛知罪、願意悔改
説大衛是"合神心意"的王,並非指他完美無瑕,而是指他處處求告神,神怎麼説,他就怎麼做。尤其當他犯了罪,神藉著人指出來時,他願意回轉到神的麵前、認罪悔改。
聖經記載,大衛做王後犯了一件極其不可饒恕的罪:霸佔將軍烏利亞的妻子拔示巴,甚至還借刀將烏利亞殺死。當先知拿單指出他的罪來時,他在神麵前痛悔自己。
他在詩篇裡說道:”因為我知道我的過犯,我的罪常在我麵前。我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候,顯為公義,判斷我的時候,顯為清正。我是在罪孽裏生的,在我母親懷胎的時候,就有了罪。你所喜愛的是內裏誠實。你在我隱密處,必使我得智慧。求你用牛膝草潔凈我,我就幹凈。求你洗滌我,我就比雪更白。神阿,求你為我造清潔的心,使我裏麵重新有正直的靈。不要丟棄我 使我離開你的麵,不要從我收回你的聖靈。"(詩篇51:3-10)
"你本不喜愛祭物,若喜愛,我就獻上。燔祭你也不喜悅。神所要的祭,就是憂傷的靈。 神阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。"(詩篇51:16)
3) 敬畏神,國富民強
大衛作王後,因為對神極其敬畏,所以,一直深受百姓的敬仰和擁戴。他為神建殿竭盡全力預備各種材料,並且還帶頭將自己積蓄的金銀獻上,他的臣僕也甘心樂意把自己的金銀財寶奉獻出來。"他們為神殿的使用,獻上金子五千他連得零一萬達利克;銀子一萬他連得;銅一萬八千他連得;鐵十萬他連得。凡有寶石的都交給革順人耶歇,送入耶和華殿的府庫。因這些人誠心樂意獻給耶和華,百姓就歡喜,大衛王也大大歡喜。"(歷代誌上29:7-9)
大衛在位期間,可謂"國富民強、國泰民安"。他"作王統治以色列的日子共四十年;他在希伯崙作王七年,在耶路撒冷作王三十三年。大衛年紀老邁,壽數滿足,享盡富足和尊榮才去世;他的兒子所羅門接續他作王。"(歷代誌上29:27-28)
5. 所羅門王的失敗
1) 謙卑敬畏神
大衛王在兒子所羅門接續他的王位前,對兒子諄諄告誡:"我兒所羅門哪,你當認識耶和華你父的神,誠心樂意地事奉他,因為祂鑒察眾人的心,知道一切心思意念。你若尋求祂,祂必使你尋見;你若離棄祂,祂必永遠丟棄你。"(歷代誌上28:9)
所羅門登基初期,在神麵前極其謙卑敬畏,使得他在各方麵都很亨通。
從他的禱告中可以看到。當神向他顯現,"對他說:'你願我賜你甚麽,你可以求。' 所羅門對神說:'你曾向我父大衛大施慈愛,使我接續他作王。.....求你賜我智慧聰明,我好在這民前出入。不然,誰能判斷這眾多的民呢。' 神對所羅門說:'我已立你作我民的王,你既有這心意,並不求資財豐富尊榮,也不求滅絕那恨你之人的性命,又不求大壽數,隻求智慧聰明好判斷我的民,我必賜你智慧聰明,也必賜你資財豐富尊榮,在你以前的列王,都沒有這樣,在你以後也必沒有這樣的。"(歷代誌下1:7-12)
神的確賜給他極大的智慧、極豐富的財寶:
"所羅門每年所得的金子,共有六百六十六他連得。另外還有商人和雜族的諸王,與國中的省長,所進的金子。"(列王記上10:14-15)
"所羅門王的財寶與智慧,勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門,要聽神賜給他智慧的話。"(列王記上10:23-24)
2) 離開神的惡果
常言道,"飽暖思淫欲",所羅門也不例外,因為他忘記了父親大衛的囑託,也忘記了神的警戒:以色列王不可"為自己加添馬匹",也不可為自己"多立妃嬪"、"多積金銀"。(申命記17:16-17)
所羅門公然藐視神的話,娶嬪妃一千,而且都是些信奉異教的外邦女子。"所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神,不效法他父親大衛,誠誠實實地順服耶和華他的神。" (列王記上11:4)
因此,"耶和華向所羅門發怒,因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。耶和華曾吩咐他不可隨從別神,他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說:'你既行了這事,不遵守我所吩咐你守的約和律例,我必將你的國奪回,賜給你的臣子。然而,因你父親大衛的緣故,我不在你活著的日子行這事,必從你兒子的手中將國奪回。"(列王記上11:9-12)
6. 國家分裂,國亡民擄
1)國家分裂
所羅門去世,他的兒子羅波安接續王位。羅波安目中無人、心裡無神,不立定心意尋求神。
神說到做到。以色列國被分裂,他的臣僕耶羅伯安成了北國十個支派--"以色列國"的王,而羅波安隻是南部兩個支派--"猶大國"的王。
"羅波安的國堅立,他強盛的時候,就離棄耶和華的律法,以色列人也都隨從他。羅波安王第五年埃及王示撒上來攻打耶路撒冷。因為王和民得罪了耶和華。"(歷代誌下12:1-2)
"猶大人行耶和華眼中看為惡的事,犯罪觸動祂的憤恨,比他們列祖更甚。因為他們在各高崗上,各青翠樹下築壇,立柱像,和木偶。國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人麵前所趕出的外邦人,行一切可憎惡的事。"(列王記上14:22-24)
神藉著先知亞希雅,曾告訴耶羅波安説,祂必將國從羅波安奪回,將十個支派賜給他。但神提醒他:"我必揀選你,使你照心裏一切所願的,作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的,遵行我的道、行我眼中看為正的事、謹守我的律例誡命、像我仆人大衛所行的,我就與你同在,為你立堅固的家,像我為大衛所立的一樣,將以色列人賜給你。"(列王記上11:37-38)
然而,耶羅波安當上以色列王候,他並沒有聽從神的吩咐、遵行神的道,沒有行神眼中看為正的事,反而阻止百姓到聖殿敬拜神,私自打造了兩個"金牛犢"當作偶像,讓百姓膜拜。
2) 國亡民擄
一個國家的興衰,取決於是否君王和百姓是否以神為首,聽從神的話。
南國猶大一共經歷20個王,但好王少,壞王多;北國以色列一共經歷19個王,但卻沒有一個好王,都不遵行神的誡命,使百姓陷在罪中。
神藉著先知,先後向以色列的南北國發出警告:指出他們的敗壞、悖逆神的行為,要他們悔改轉向神。然而,他們不但不聽,反而把這些先知一個個都殺掉。故此,惹神憤怒,降下懲罰。僅僅兩三百年時間,北國以色列和南國猶大,分別被亞述和巴比倫所滅。南國耶路撒冷被占、聖殿被毀、百姓被擄。從此以色列徹底亡國。
五:完美製度的條件是什麼?
不管是"獨裁製"還是"民主製",如果公平、使人滿意,前提必須是,君王和百姓都要敬畏神,以神的原則和標準製定政策,才會使社會和諧、百姓受益。因為"敬畏耶和華是智慧的開端。" 祇有伏在神的下麵、敬畏祂,人做出的決定才是最智慧的,也可以長久維持。
當年百姓要求"立王"時,撒母耳對他們說:"你們若敬畏耶和華、事奉祂、聽從祂的話、不違背祂的命令,你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神就好了。"(撒母耳記上12:14)然而,遺憾的是,人沒有做到。
當今,很多人以為"民主製"好於"獨裁製",誇大前者的長處。然而,實踐驗證,卻讓人大失所望。
有人說:就人的本性而言,即使一個很壞的獨裁者,也比無政府主義的"民主"要好多。聽起來有些不近人情,但仔細想想,不無道理。
回顧以往那些呼喊"民主"之人,與其説希望人民當家做主,不如説他們想立自己為王。時隔不久,他們因觀點、想法不同就起了"內訌"。再看他們後來所暴露出來”人性":無道德良知,無能力遠見,人格的敗壞,實在是細思極恐。如果讓這些人成為執政掌權者,百姓的後果可想而知。如果一個國家處於無政府狀態,這些人沒有成熟的國家機製和綱領,更沒有經過歷練,單靠一腔熱血和一番理想,豈不是拿自己理想"淘寶”、使百姓遭殃? 讓一些理想主義者、”能說不能行”的人有權力,社會狀況可能比現在更糟。
所以,如果一個國家,把神放在首位,在神麵前,君王和百姓平等,都有著相同的地位和責任,都服從於神的標準。這樣,無論是"獨裁製"還是"民主製",一定公平,也一定會尊重人權。反之,衹要不承認神的主權,不尊神為大,自我為中心,製定出再完美的"民主”理論,祇不過是"空想”,經不起實踐的檢驗。
那如何才能做到君王和百姓都以神為首,治理國家都有壹個絕對的標準呢?隻有壹個選擇,就是人人都回轉謙卑在神的麵前,認罪悔改;接受耶穌做自己的救主和生命的主;聖靈就進入自己的心裏,引導人的所思所想。隻有人認識神,敬畏神,順服神的話,就是聖經,人才會有公平公義,良善聖潔;人所定的製度治理國家也才會尊重人權,益於百姓。因為隻有這位創造宇宙萬物和生命的獨壹真神,祂才是壹切美善的源頭:生命,良善,智慧,能力,公義,聖潔,......
聖經說:”以耶和華為神的,那國是有福的;耶和華揀選作自己產業的,那民是有福的。耶和華從天上觀看,祂看見全人類。從自己的住處,祂察看地上所有的居民。祂是那創造衆人的心,瞭解他們壹切的作為。君王不是因兵多得勝,勇士不是因力大得救。耶和華的眼睛看顧敬畏祂的人,和那些仰望祂慈愛的人;要搭救他們的性命脫離死亡,使他們在饑荒中可以存活。“(詩篇33:12-19)
六:基督徒的責任
1. 順服在位掌權者
歷時歷代在位掌權人當政,都是神的許可,否則他們登不上"王位”。神設立的是在上有權柄的人,但"獨裁"的暴行,君王的作惡,並不是神的心意,是因他們個人偏離神、悖逆神,濫用權柄的結果。
因此,當在位掌權者所定的原則,是為了治理國家、罰惡賞善、保護百姓,符合神的心意,基督徒都要遵守,因為是神賦予他們的權柄;但是,當他們逼迫百姓不可以信奉敬拜這位獨一的真神和主耶穌時,基督徒要持守,不用懼怕。主耶穌説:"那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的,正要怕祂。" (馬太福音10:28)
麵對信仰的逼迫,神要兒女持守不懼怕,但並沒有要基督徒靠人的勢力和方式去推翻政府,公開挑戰神所賜給他們的權柄。因為神掌管一切,每一個人最終都要接受神的審判,在位掌權者也不例外。如果他們作惡,神是那終極懲罰者。祂説:"申冤在我,我必報應!"(羅馬書12:9b)
2. 在世上活出美好見證
所以,神要屬於祂的兒女,要順服在位掌權者。"在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以,抗拒掌權的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麽? 你隻要行善,就可得他的稱贊。因為他是神的用人,是與你有益的。你若作惡,卻當懼怕,因為他不是空空的佩劍,他是神的用人,是伸冤的、刑罰那作惡的。所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心。....凡人所當得的,就給他;當得糧的,給他納糧;當得稅的,給他上稅;當懼怕的,懼怕他;當恭敬的,恭敬他。"(羅馬書13:1-7)
彼得也説:"你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子,歸榮耀給神。你們為主的緣故,要順服人的一切製度,或是在上的君王,或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊塗無知人的口。...務要尊敬眾人,愛護弟兄,敬畏神,尊敬君王。你們作仆人的,凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良溫和的,就是那乖僻的也要順服。"(彼得前書2:13-18)
所以,基督徒在世的使命:首先,無論得時不得時,都要傳福音,使萬人歸向神。這是神的心意;其次,在世上作鹽作光,讓不信的人看到基督徒的好行為,就願意悔改轉向神。基督徒處不反抗,尤其在一個極端"專製"下,並非表示基督徒的軟弱,而是想到,掌管世界歷史的是神,不是人;神是終極的審判者。
實際上,”教會”的管理具有世上完美製度的"代表性”。基督(神)是教會的”頭”,牧者和會眾都是基督的”身體”。"頭”指揮"身體”的各個部分”。在教會聚會的每壹個人,無論是牧者,還是普通信徒;無論是公司老闆,還是雇員;無論是富人,還是窮人;無論是博士,還是文盲;無論是男人,還是女人,....在神眼裏都一樣,都是神所愛的,人人平等,沒有分別。教會的管理製度也都應以神的話為準則。所以,祇有教會才可以品嘗到真正"民主"的滋味兒。