人生究竟有無意義，如有意義那麽什麽是人生的意義
中國社會通常被認為是一個追求實用的社會，人們凡事隻求有利，有用，有效，不喜歡追根問底，並斥之為迂腐。 追求實用，能獲得實實在在的眼前利益，無可厚非，但輕視以探尋事物本質為目的理性思維，卻會使我們喪失獲得跳躍性前進的可能性，嚴重阻礙社會發展的速度。在人類發展的曆史上，如果沒有數學先驅們矢誌不移地堅持在數學這個深奧的，抽象的，有時可能看似毫無現實意義的領域裏長期耕耘，還會有今天碩果磊磊的現代科學嗎？我們中國社會的曆史也是一個很好的例證，誰也不會懷疑中國人的聰明才智，但誰也不能否認中國人近代所遭受的苦難和屈辱。以至於鄧小平也在他的著作裏公開表達了他對中國人民災難深重的深深感慨。可能很多人會將這一結果歸結為中國近代落後的社會製度。其實決定社會製度的主要因素恰恰是人。是因為有什麽樣的人才會有什麽樣的社會製度，而不是因為其反。所以從某種程度上說，是我們自己的行為決定了我們自己的命運。當然這種影響可能並不是立竿見影的，但很有可能我們都會為自己的所作所為買單，或早或遲。從這個意義上說，在我們人生的每一次選擇前，我們是否有足夠的自信，確保我們的決擇是最合乎我們的利益的呢(包括短期的和長期的)？我們應該用一種什麽樣的標準，或者說建立什麽樣價值判斷體係來審視我們的行為呢？這將不僅關係到我們自身的命運，也將關係到我們的子孫後代，我們民族和國家的繁榮昌盛。由此可見對人生意義的思考和討論，絕對不是那些吃飽了沒事幹之人的精神娛樂，而是對於每個人都有著重大的現實意義。
要討論人生意義必須要首先回答人類從何而來這個最基本問題。對人類起源的不同認識將會直接得出不同的人生目的。下麵我們將從對人類起源的不同認知出發，來分別討論人生的意義。
一. 人類是大自然的產物，是在沒有其它智慧參與下由低等到高等逐漸進化演變而成。
這個觀點所依據的理論基礎是進化論。目前是世界上的主流的觀點。一般認為十九世紀英國生物學家達爾文是進化論的奠基者。他的物種起源一書的問世，標誌了進化論思想的誕生。在達爾文之前，人們有關地球上生物的起源認識基本來自聖經。聖經上說，上帝創造了整個世界和世上一切活物，並讓他們各從其類。按照當時教會對這種說法的解釋，認為生物一經受造其構造就因此確定下來不再改變。達爾文對這種說法持懷疑態度，他采用了科學的實證方法，走入大自然中去觀察各種生物群體，收集生物標本，再花大量時間對樣本進行研究，總結歸類分析，發現許多近似的物種因為所處環境不一樣而具有明顯的結構上的差異。由此從眾多的證據出發，依靠嚴密的邏輯推理，導出了生物體並非自形成以來就一成不變這一全新結論。嚴格來講，本著對權威的質疑，達爾文釆用了科學的方法，讓事實證據說話，這種科學研究的態度確實對現代生物學的發展產生了重大影響。但達爾文從物種隨著時間和環境的變化，其自身結構也會產生一定的相應的變化這一現象出發，突然腦洞大開，提出了地球上所有生物都是在純自然的情形下(即沒有任何意識和智慧參與)，由簡單的，原始的單細胞開始，一步一步演變形成了乃至於人類這種最高級別的，具有靈魂和智慧的生命形式。如果僅僅把進化論看成是眾多假說中的一種，並無任何不妥，但奇怪的是，進化論從誕生之日起就被冠上了科學的光環，直至今天還出現在包括中國在內的許多國家教科書上作為絕對真理而傳授給年幼的缺乏辨別能力的中小學生。進化論被認為是科學的產物，而科學今天又取得了如此輝煌的成就，所以我們幾乎是不假思索地把它和真理等同起來。不同意進化論的思想，好像就代表了愚昧和無知。其實，隻要用真正的，嚴謹的科學態度去審視進化論，你就會發現進化論離不可辯駁的真理相差何止十萬八千裏。首先，我們所說的科學釆用的是一種實證的方法。簡單說即是以客觀世界為研究對象，通過利用觀察手段發現，以及利用人的主觀意識推演，歸納和總結研究對象故有的規律，再把所得到的結論用於社會實踐，並通過大量的重複的實踐來檢驗我們所總結出的規律的正確性，並逐步改良和完善。生命的起源這個過程跟一般科學研究的內容不太一樣，不是一個會經常重複發生的事件，也就很難用實證的方法去檢驗所得結論的正確性，所以本質上說，科學可以用推導的方式去假設人類起源這個過程，也就是說最多可以間接地證明生命起源的可能性，但卻無法直接證明其結論的真實性。所以如果以嚴格的科學標準來要求，科學這種手段是不足以從理論上解開這個問題的。再說，就算達爾文創立進化論時，應用了諸多科學知識，但他在世時的科學技術水平與今天相比，完全不可同日而語，按今天科學發展水平來看，誇張點說，達爾文當時所具有的知識水平，即使把他看著是一個半文盲，恐怕也不為過。以如此低的科技知識及理論基礎，卻要試圖解開如此複雜，也許窮盡整個人類從誕生直至滅亡都難以解開的迷團，其結果也就可想而知了。生物體是一個十分複雜的綜合係統，即使隻是一個組成生物體所必須的簡單細胞，以目前人類的智慧，理論知識，技術水平要設計製造類似的機構都近乎天方夜談，很難想象這麽高大上的產物會是無中生有，瞎貓碰死老鼠，隨機產生。在這裏需要說明一點，否定進化論並不代表是宣揚宗教思想，我們隻是想要找到生命現象產生的原因，宗教卻直接給出了答案，而且不允許對這個答案的任何質凝。個人認為宗教隻不過是一社會組織，一股政治勢力。關於進化論的謊繆之處網上實在有太多相關的資料，感興趣的人們可以搜索一下相關話題，在此我也不再詳細討論。在這裏隻想分析一下進化論在今天為什麽還會占據如此的主導地位(申明一下，僅是作者的主觀認識，各位自行判斷正確與否)。
依據進化論的理論，地球上的所有生物都是由簡單到複雜，自然形成的，是大自然的產物(注意這裏的大自然是指無意識，無靈魂的客觀存在)。眾所周知我們人類是有意識，有靈魂的，雖然唯物主義者認為物質決定意識，但在相信進化論的人們心中，無論如何也會有一種超越大自然的唯我獨大的心理優勢(人類有意識，會思考，計劃和設計，大自然不過是無意識的一種存在，當然人類要比大自然高出一等，人類才是真正的世界主人)。所以，與其說，大力推廣進化論是為了探討真理，不如說，是與宗教一樣著力於政治的需要。 宗教組織視自己為神的代言人，曾經，甚至仍然，在人類社會獲取了，或者行使著僅次於神的權利。而進化論則被反宗教的政治勢力所利用，強調人的主體地位，用來取悅大眾，與宗教組織在現實社會中爭奪權利。
現在我們來看看以進化論為基礎來討論人生的意義會得出什麽結論
如果人是照進化論所說，由自然進化而來，而且這個大自然還必須是無意識，無靈魂的，那麽人的產生就隻能是一種無意識，無目的的現象。人類作為一個整體也就沒有一個主觀目的性(相對於某種意識而言)，即作為整體，人類的存在是無意義的(雖然聽上去十分荒謬，但這是進化論的邏輯必然)。我們再看看單個個體的情況。雖然進化論認為每個人作為一個單個個體隻是一個隅然的存在，但因人是有意識的，所以不可否認每一個個體都有自己獨特的主觀體驗，按照邏輯分析每個人的人生意義也因此應該由每個人自己主觀意誌決定(因為所謂意義，是相對於意識而言，是一種意誌的目的，離開意識也就無所謂意義)，或者說依靠獨特個體的自我計劃，自我設計來滿足自己獨特的個體需要。 但從實際情況來看，單個人的自我設計往往會受到社會，自然眾多因素的影響，非但不能保證順利實現，而且大多時候都會功虧一簣。這樣社會上相當多的個體逐漸選擇了放棄自己獨特的主觀意誌和價值判斷標準，轉而依靠一些勢力強大的個體或組織，成為這些勢力的代言人，以此來更好地滿足個體需要(注意不是完全滿足，因為此時作為單個個體已經放棄了自己獨特的自我意識的決定權)。所以，以單個個體來看，人類社會中的個人的人生意義似乎取決於社會上的擁有強權的組織或個體所倡導的價值判斷標準。不可否認社會強權的背後肯定有某種意誌支撐，但任何強權地位的獲得並不是由強權背後的主觀意誌所決定的，而是要靠這些意誌在與無數競爭對手的較量中實實在在地逐漸勝出。而且今天獲勝不代表明天也會獲勝，今天的強權不一定會是永久的強權，也就是說決定誰會成為強權不是強權本身。綜上所述，以進化論為基礎，無論從人類整體來考慮或是單個個體來考慮，人生的意義都不可能由人本生的主觀意誌所決定，人生注定是暫時的，矛盾的，荒謬的，沒有是非對錯，沒有目的的，一句話，毫無意義。(待續)
