讀來讀去，還是來讀《紅樓夢》吧（四）———-甄士隱

甄士隱

 

曹雪芹把甄替了真，用賈代替了賈，把文學寫沒了。而把“葫蘆讀出“胡虜”，“炸”讀出是“劄”的諧音，從而導出甄士隱的出走是逃文學獄，這哪是讀小說，這是在玩“腦筋急轉彎”。

 

來讀曹雪芹也不知道的，他寫的甄士隱，會讓我讀出的這些個東東。

 

看它高樓起，看它高樓塌。中國的男人，活過五十，沒有人懷裏沒句話的，胡錦濤有，胡傳????有，胡家小三也有。記得李克強最後一次的公眾前講“人在做天在看”嗎？就講的這個意思。

 

新華門和長安街就一牆之隔；“若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，為什麽隔一座高山隔一堵牆”；國不知有民，民不知有國”，但“打倒四人幫，人民心歡暢”隻是一夜間的事；大觀園開了後門，“劉姥姥”不定就住在斜對麵。

 

甄土隱，自己有庭有院，有clean lady, 有書僮，還有離皇帝很近的親戚，可謂有門檻，有不低的身份。但一出門，走不遠，就入了集市，跟他打哈哈的是“那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，又向士隱道：“施主，你把這有命無運、累及爹娘之物，抱在懷內作甚？”士隱聽了，知是瘋話，也不去睬他。那僧還說：“舍我罷，舍我罷！”士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進去，那僧乃指著他大笑….”

 

真的，這裏的所有人“到了澡堂裏，都一個樣”。什麽國，什麽民？什麽有身份，什麽大戶人家，都變成隔著幾層布，心中都有數的全社會共識。

 

這就是無歹的生存環境。師道尊嚴和下課後和女學生開房，個把小的時間差；周常委也玩車震…. 孔夫子的畫像，雕像，都是和著腰的村東頭牆根曬太陽的老頭樣；《論語》也是《老三篇》，“老漢我讀得心裏熱乎乎”；泥腿子也敢當麵說孔門徒四肢不勤的；習近平走路仍沒脫盡挑擔子步態….. 

 

怎麽也讀不出對甄士隱的尊來。

 

“王侯將相，寧有種乎”，你在白金漢宮前，想不起來的；“吾可取而代之”，在佛羅倫薩博物館的August石雕前，是不可能產生的。走了一圈龐貝遺址，覺得，走進這古希臘城，自己的生活習慣不見得能通過當時的安全衛生檢測……

 

通觀紅樓夢，大觀園和外麵，就是個隔著一層窗戶紙的事。賈姓的男人，哪個沒有點“吳媽，我要困覺”的餘味；林妹妹除外，眾姐妹，禦了妝，素了顏，就是街頭的張嬸李媽黃毛丫頭。

 

諸子百家裏，老莊是兜底的。道家摁住中華文化的頭，在塵埃裏擦，使成“癩頭跣腳，跛足蓬頭”homeless 狀。然後大家圍觀上來，還說用肥皂嗝吱隔吱後…. 哈哈哈哈。

 

甄士隱的這個民族普色，也是紅樓夢的素顏。都說紅樓夢在寫命運，個人的，家族的，甚至朝廷的命運。在我看，紅樓夢是寫中華民族這張臉，這個相。什麽樣子？去看看當下七常委，再去看看金雞百花獎，看看吐槽大會，中國好聲言台上台下。是的，性格改變命運，知識改變命運….. 而“到了澡堂都一樣”，早就把命運的質地，樣子和檔次，寫得明白的不能再明白。

 

所以，紅樓夢是“一部封建禮會的興亡史，是一部愛情書，是……. 也是一部說明白的中華民族就是這麽一副不像樣子的書：“隨便，隨便，不用脫鞋”，“酒席上，每人碗前吐了一大堆魚刺豬骨；不疊被子；王熙鳳說和井邊村姑一樣的葷話；在朝上是中國大伯大媽一樣的大官，下了班是中國大官一樣的大伯大媽。

 

古印度雅利安人不饒人，直接分出賤民。到了中國，怎麽分得出？

[姚順]

回複 '鈴蘭聽風' 的評論 : 讀紅評，不多，張愛玲的最好。鬼才知道，她看人看世是怎麽甩開大變局的影響，和紅樓夢無縫銜接的。曹和張的筆下的中國很pure，看待世事，像井旁女人見了小鮮肉都去掐一把。中國人長成什麽樣，他們是說細節，而生在紅旗下的自己，則難以知道它們，於是退一步，宏觀了看。

[鈴蘭聽風]

以前讀過少許紅評, 屢屢著眼於十二金釵, 看看真假淑女, 看看命運轉彎.

你讀曹雪芹寫的甄士隱和賈雨村, 讀出了尺度, 且前沿.

不期然想到了基因習性 (與環境的合作和交流) 所編導的人性中的文化性 (人的習性), 從哲理上演繹和引證, 有代代相傳的傾向, 亦有更新. 至於生命 / 生理 / 生機 / 生靈 / 生活的諸多特征, 包括性格, 疾病, 人性及其缺陷, 很大程度處於基因的掌控.