蔡元培是教育總長；後來，他把這“長”樣帶到北大當了校長。

蔡元培是教育總長；後來，他把這“長”樣帶到北大當了校長。

 

蔡元培說

 

1、囊括大典，網羅眾家；思想自由，兼容並包。

 

2、要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。

 

3、平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡。

 

試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問。敷衍三、四年，潦草塞責，文憑到手， 即可借此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？

 

4、大學並不是販賣畢業證的機關，也不是灌輸固定知識的機關，而是研究學曆的機關。

 

所以，大學的學生並不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導之下自動地研究學問。

 

5、與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。

 

6、學生在學校內，既要有活潑進取的精神，又要有堅實耐煩的精神。有第一種精神，所以有發明、有創造。有第二種精神，利害不為動，牽製有不受，專心一誌，為發明創造的預備。

 

7、教育者，非為已往，非為現在，而專為將來。

 

8、教育者，養成人格之事業也。

 

9、入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。

 

 

議：

 

這人是個“長”，教育總長，校長。他說的，寫的，聽起來不像是思想，而是主張，辦法。

 

看不出來，他想過教育是日語詞，從外國語譯過來的。中國人拿過來用，沒毛病，但當漢語語意理解，就離譜了。而蔡元培正是這樣理解的。

 

人與人之間存在教（第一聲），不存在教（第四聲）。孕育之外的育，總有點欺負人的意思。把教（第四聲）和育聯合起來來辦，所謂辦教育，其實很像辦新疆教育營。

 

畢加索說，世界名畫，臨摹幾個月可得；要畫出兒童的筆融，需要一生的努力。所以，進入歐美以後，見到大人和小孩子對話，大都用成人口氣，不逗小孩。最不講道理的人間裏的野蠻在於，先後出生幾年，竟成了比世襲還牢靠的資格，“父父子子”這種混仗，居然成了倫理法則。在這法則之下，走下飛機訪法的習近平，和法總理見麵寒喧時，就是不會一側身介紹一下身邊的婆姨。

 

人，生而平等，就是在說，人與人之間不存在漢語語義中的教育關係。至於“啟蒙教育”，就是個荒唐。說什麽話，講什麽理，都得像壇中“湯姆爺爺”那樣“這態度就對了”的樣子，無論年齡，不纏性別，商量著來。

 

蔡元培說、“要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。”中國的成年男人，常常有這樣的念頭，莫道幼稚，那是對童貞潑髒水。這分明是成年人可笑的迂。從哪裏你知道什麽是良好，什麽是不良的？憑什麽信你的優劣判斷？為什麽中國的讀書人一要去幹點事了，首先就站在了這樣一個教育別人的高處？

 

孔子辦學堂，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”為什麽？繳臘肉一束。最喜歡這“繳臘肉。”上述全部加在一起，才是辦學校。

 

為學校就是辦學校，辦好學校就是辦好學校。畢業生做歹做好，學校的影響，九成九還多，是謅出來的。母校和黨媽媽一樣，是大人學奶娃娃說話。

 

好社會，有幾成是“好學生”的功勞？好人，有多少是因為出自“好學校”？

 

蔡元培說這種話。唉！他可是公認的天花板級教育家哦！

 

蔡元培又說，“平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡。

 

試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問。敷衍三、四年，潦草塞責，文憑到手， 即可借此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？”

 

這就是教育總長的“長”話，也是拿人當教育的材料的校長的話。

 

漢語語義裏的教育下，人長成什麽樣才算合適，都事先有模子的。“都是為你好”是order , 其實是“我就當著你的麵耍流氓，咋的？”所以，從小在家裏不拿你當人，當小把戲逗和揍；進了學校，就是進模子裏給壓製。據說不多幾年後，中國就要成為億博大國了。可一上了郵輪，香蕉人驚詫：人怎麽這個樣子？說話不看人眼睛；下了飛機，都不知道向客人介紹自己的老婆。

 

教師是職業，學校是事業，學科是專業，學生交費，來學知識和本領。如此而已。

 

因為是辦漢語語義裏的教育，才讓中國的學校成“殿堂”的；才讓大家一見社會不好，就怪學校不好的；才吃驚“教授是野獸”的。說句有點過的話，中國的教育是校內校外共同織就的就和人過不去的羅網，就是公開的“人，生而就是不平等”地教訓你。

 

在德國地鐵站，十幾分鍾前還在給自己上課的老師走進前來問我：“我沒成家，眼下還沒男朋友。回家無聊。你說我現在是回家還是去看場電影？”極生動地把正常社會裏的什麽是學校，什麽education, 什麽是師生關係詮釋得明鏡似的。

 

總之，學生怎麽學，與老師何幹？翹課混文憑，和求學初衷何幹？“考考考，老師的法寶；分分分，學生的命根”，難道不正常嗎？

 

蔡元培，一“長”樣，就難看死掉。一放下“長”，為魯迅全集寫題辭了，就好看得不得了。複印如下：

 

"行山陰道上，千岩競秀，萬壑爭流，令人應接不暇"；有這種環境，所以曆代有著名的文學家美術家，其中如王逸少的書，陸放翁的詩，尤為永久流行的作品。最近時期，為舊文學殿軍的，有李越縵先生，為新文學開山的，有周豫才先生，即魯迅先生。

魯迅先生本受清代學者的濡染，所以他雜集會稽郡故書，校嵇康集，輯謝承後漢書，編漢碑帖，六朝墓誌目錄，六朝造象目錄等，完全用清儒家法。惟彼又深研科學，酷愛美術，故不為清儒所囿，而又有他方麵的發展，例如科學小說的翻譯，中國小說史略，小說舊聞鈔，唐宋傳奇集等，已打破清儒輕視小說之習慣；又金石學為自宋以來較發展之學，而未有注意於漢碑之圖案者，魯迅先生獨注意於此項材料之搜羅；推而至於引玉集，木刻紀程，北平箋譜等等，均為舊時代的考據家賞鑒家所未曾著手。

先生閱世既深，有種種不忍見不忍聞的事實，而自己又有一種理想的世界，蘊積既久，非一吐不快。但彼既博覽而又虛衷，對於世界文學家之作品，有所見略同者，盡量的迻譯，理論的有盧那卡爾斯基，蒲力汗諾夫之藝術論等；寫實的有阿爾誌跋綏夫之工人綏惠略夫，果戈理之死魂靈等，描寫理想的有愛羅先珂及其他作者之童話等，占全集之半，真是謙而勤了。

"借他人之酒杯，澆自己的塊壘"，雖也痛快，但人心不同如其麵，環境的觸發，時間的經過，必有種種蘊積的思想，不能得到一種相當的譯本，可以發舒的，於是有創作。魯迅先生的創作，除墳，呐喊，野草數種外，均成於一九二五至一九三六年中，其文體除小說三種，散文詩一種，書信一種外，均為雜文與短評，以十二年光陰成此多許的作品，他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當的，他就很自然的寫出來，這是何等天才！又是何等學力！

綜觀魯迅先生全集，雖亦有幾種工作，與越縵先生相類似的；但方麵較多，蹊徑獨辟，為後學開示無數法門，所以鄙人敢以新文學開山目之。

然歟否歟，質諸讀者。

民國二十七年六月一日蔡元培