想到哪扯到哪
隨翻隨摘隨憶 能感受得到 ， 那塊繞在南院上的雲,又來了,看著厚。
“外國的平易地講述學術文藝的書，往往夾雜些閑話或笑談，使文章增添活氣，讀者感到格外的興趣，不易於疲倦。但中國的有些譯本，卻將這些刪去，單留下艱難的講學語，使他複近於教科書。這正如折花者；除盡枝葉，單留花朵，折花固然是折花，然而花枝的活氣卻滅盡了。人們到了失去餘裕心，或不自覺地滿抱了不留餘地心時，這民族的將來恐怕就可慮。”
議：
古往今來，中國有筆記野史的品位，享受著遠遠高於正統的傳統，它著實促進產生許多感受的天才和天才的感受。他們往往習慣以不經意地一瞥，一嗅裏，發覺令人震驚的觀察和意味。魯迅的雜感就是。“人們到了失去餘裕心，或不自覺地滿抱了不留餘地心時，這民族的將來恐怕就可慮”，就是一例。
其實雜感如針砭，隻是驚一下的功用。不可當本領倚靠的。而魯迅卻玩了一生。讀魯迅雜感多了，會像針打多了，對針入皮膚一瞬間的戳疼麻木的。
“不留餘地”“失去餘裕心”和“民族的將來”究竟有沒有瓜葛，魯迅就是習慣地一戳，和胡蘭成總也能將不能周全的事情說成美美的景願一樣，魯迅板著臉，皺著眉說；胡蘭成“天下的事，終歸一解”般好了好了地勸。一個意思，就是個沒意思；一個効果，就是沒効果。
“上述的那兩樣，固然是比牛毛還細小的事，但究竟是時代精神表現之一端，所以也可以類推到別樣。例如現在器具之輕薄草率（世間誤以為靈便），建築之偷工減料，辦事之敷衍一時，不要“好看”，不想“持久”，就都是出於同一病源的。即再用這來類推更大的事，我以為也行。
一月十七日。”
議：
德國有思辯的傳統，於是有黑格爾馬克思的辯證法哲學；英美則重統計，重實例，於是有實證的哲學。中國有記野史筆記的舊習，於是有魯迅的雜感，胡蘭成的胡說。
思想成熟當是道上的黑話，溜子空子間玩得轉為衡量。換到學問，叫思想深刻，豐富，譬如雜感。這兩者，成全了這千年古國文化藝術宗教的“世景”，組就這裏的“與人生的全麵朝調和”。（胡蘭成話）
之於以思維邏輯為說理前提的世間，胡蘭成般地抖機靈，魯迅般地扯雜感，能給予最大的正經，即當作一種文學小手段，小別致，怎麽也捧不上思想的台盤。
因為，它們實在不夠。單就知識的預備論，辯論法和實證哲學那可是要通曉數理，統計等致相當水平做為預備的。胡蘭成說不上有數理知識水準吧？魯迅醫學專業的考試成績離“渣”僅一步之遙。
有“巨嬰”論。據說有五千年歲數的文明老人，到二O二一年，能想到最深的地方，便是魯迅的雜感踩到的點。腦殘乎？弱智乎？智障乎？
不去做問卷調查，輸數據等的苦話，瞥上一瞥，便“用這來類推更大的事”，從而把握“時代精神”，這大約可作為所有雜感的別別竅看，也可以當作它不老實的品質看。
要命的是，魯迅是認真的，老實的，是“直麵慘淡的人生的”。
每當要搧過去時，手停在半空，看到這五千歲老人的目光裏居然有童稚之萌，下不了手。
祖國，集老小一身，踹你，傷德。可請你不要耍寶了，譬如，別再來個魯迅，胡蘭成，別扯“白貓黑貓”“彎道超車”，“四大文明，就我們在”了。
“三
我想，我的神經也許有些瞀亂了。否則，那就可怕。
我覺得仿佛久沒有所謂中華民國。
我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以後不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。
我覺得有許多民國國民而是民國的敵人。
我覺得有許多民國國民很像住在德法等國裏的猶太人，他們的意中別有一個國度。
我覺得許多烈士的血都被人們踏滅了，然而又不是故意的。
我覺得什麽都要從新做過。
退一萬步說罷，我希望有人好好地做一部民國的建國史給少年看，因為我覺得民國的來源，實在已經失傳了，雖然還隻有十四年！
二月十二日。”
議：
據說，盲人，尤為敏感於周邊的所有。不能走上正規思維之路而偏生了個靈光的腦袋，於是產生雜感。
采用的方法，用感受掃所遇人世種種。因為天生的靈光，感受的質地就優於周圍。譬如這段對“民國”的感受。
辛亥革命的失敗，無論如何不是一篇博士論文能涵蓋的；縱然有歐美思維訓練的費正清，羅素，也要劈專題做研究議論的。
魯迅一逞靈光，確實照到別人苦思冥想，左看右看也未及的地方。“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以後不多久，就受了奴隸的騙，變成了他們的奴隸”之悟，足以驚駭到苦讀“辛亥時期土地政策調查““孫中山三民主義形成的厚始材料”的博士生，置問自己所為意義的。
當作別致的文學看，作者讀者兩不耽誤。偏偏當作很正經的思想；作者魯迅也當作思想，竟四處演說起來。
於是不免相互耽誤了。
這文思的敏捷實在迷人，表達的文采，亦然。魯迅和胡蘭成，文心的絢燦，能炫得讀者重色而輕忽其其它它。
自己，讀這段第一遍時，就記下了。每字每句縫紉機篤線樣的錐進記憶，幾十年間，無數次地拿出來用；不見大用，就當玩藝把玩。至今，仍愛不釋手。
“四
先前，聽到二十四史不過是“相斫書”，是“獨夫的家譜”（8）一類的話，便以為誠然。後來自己看起來，明白了：何嚐如此。
曆史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運，隻因為塗飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在莓苔上麵的月光，隻看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可更容易了然了，因為他們究竟不必太擺史官的架子。
議：
機敏過人，不免於耍弄，所謂“玩”“搞”。魯迅精采在於，不玩不搞。
多少本魯迅雜感裏，盛滿機敏的想法，也盛滿“我當真於自己所想”的誠懇。
靈光和思想，都有保鮮期，誠懇沒有。
胡蘭成，在這點上，不是差的一星半點。
“秦漢遠了，和現在的情形相差已多，且不道。元人著作寥寥。至於唐宋明的雜史之類，則現在多有。試將記五代，南宋，明末的事情的，和現今的狀況一比較，就當驚心動魄於何其相似之甚，仿佛時間的流駛，獨與我們中國無關。現在的中華民國也還是五代，是宋末，是明季。
以明末例現在，則中國的情形還可以更腐敗，更破爛，更凶酷，更殘虐，現在還不算達到極點。但明末的腐敗破爛也還未達到極點，因為李自成，張獻忠（9）鬧起來了。而張李的凶酷殘虐也還未達到極點，因為滿洲兵進來了。
難道所謂國民性者，真是這樣地難於改變的麽？倘如此，將來的命運便大略可想了，也還是一句爛熟的話：古已有之。”
議：
以性價比的懷抱，一進近百五十年，甚至近五百年的閱讀市場，便會首選魯迅的書讀。它足料，且不假冒偽劣，費時間精力甚至茶水，值！
多少義正辭嚴痛斥假冒偽劣的網文，正是質近於渣的網上垃圾！
山寨一回魯迅的雜感：若有閱讀的市場，大約不會融網上論壇之資的。因為，它太水貨。量是大，可走流量不是閱讀的活。
如魯迅這個學醫出身的人，細數曆史如斯的文章，網上有嗎？
文思的裁剪花這般大的考量功夫，群裏圈裏，從沒見過。
曾麵對責難：“不要老是陷在魯迅胡蘭成沈從文...... 中”。好像之外，已然有了可以逛逛的書市。一圈下來，回到陷裏，踏踏實實地讀嘞！
“伶俐人實在伶俐，所以，決不攻難古人，搖動古例的。古人做過的事，無論什麽，今人也都會做出來。而辯護古人，也就是辯護自己。況且我們是神州華胄，敢不“繩其祖武”麽？
幸而誰也不敢十分決定說：國民性是決不會改變的。在這“不可知”中，雖可有破例——即其情形為從來所未有——的滅亡的恐怖，也可以有破例的複生的希望，這或者可作改革者的一點慰藉罷。
但這一點慰藉，也會勾消在許多自詡古文明者流的筆上，淹死在許多誣告新文明者流的嘴上，撲滅在許多假冒新文明者流的言動上，因為相似的老例，也是“古已有之”的。
其實這些人是一類，都是伶俐人，也都明白，中國雖完，自己的精神是不會苦的，——因為都能變出合式的態度來。
倘有不信，請看清朝的漢人所做的頌揚武功的文章去，開口“大兵”，閉口“我軍”，你能料得到被這“大兵”“我軍”所敗的就是漢人的麽？你將以為漢人帶了兵將別的一種什麽野蠻腐敗民族殲滅了。
然而這一流人是永遠勝利的，大約也將永久存在。在中國，惟他們最適於生存，而他們生存著的時候，中國便永遠免不掉反複著先前的運命。
議：
剛讀完胡蘭成《山河歲月。 曆朝治亂離合》。和魯迅所言，看上去兩岔，再看看，就是個一事兩麵說。最後能留下的，是魯迅當真的態度。
並非是個事情，都值得費思量的。譬如中國曆朝的周而複始。然而“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什麽意味呢，而我偏苦於不能全忘卻”。所以，讀到類似的，權當欣賞智慧小遊戲，靈動靈動自己常木木的腦筋。
其實不該這樣的。網上有看不完的外國片子，又居住在“外國”。要怪思成語成口味養就.... 使就能知道那裏的事情的前三十年，致使出了中國，進了唐人街，文學城。
命！不妥也得妥妥的命！
