《歌德堡變奏曲1119》

《歌德堡變奏曲1119》

 

大佛頂首楞嚴經

唐天竺．沙門般剌密帝譯

卷四

 

爾時富樓那尊者

在大眾中從座起

偏袒右肩右膝跪

合掌恭敬白佛言：

 

大威仁德萬世尊！

善為眾生說諸法

敷演如來第一義

世尊常推說法人

富樓那為第一名

 

今聞如來微妙法

猶如聾人得治愈

逾百步外聆蚊蚋

本所不見何況聞？

 

佛雖宣明除我惑

今猶未詳究竟義

未了真義無疑惑

世尊況如阿難輩

雖則開悟漏未除

 

我等會中無漏者

雖盡諸漏尚餘習

今聞如來說法音

尚紆疑悔未全解

 

世尊若複諸世間

一切根塵陰處界

皆如來藏清淨然

雲何忽生山河地

諸有為相次第流

終而複始無終盡？

 

又聞如來如是說：

地水火風性圓融

周遍法界湛常住

世尊我複有疑問！

若地性遍何容水？

水性周遍火不容

複雲何明水與火

二性俱有遍虛空

不相陵滅可相容？

地性障礙空性通

雲何二俱遍法界？

而我不知義攸往

惟願如來宣大慈

開我迷雲及大眾

五體投地是語已

欽渴如來無上誨

 

爾時世尊大慈悲

告富樓那及會中

漏盡無學阿羅漢：

如來今日為此會

普宣勝義真義性

令汝定性聲聞者

及諸一切未二空

回向上乘阿羅漢

皆獲一乘寂滅地

真阿練若正行處

汝今諦聽為汝說！

富樓那等欽佛法

默然承聽佛法音

 

佛言如是富樓那！

如汝所言清淨然

山河大地何忽生？

汝常不聞如來說

性覺妙明覺明妙

富樓那言然如是

我常聞佛說斯義

 

佛言汝既稱覺明

為複性明名為覺？

為覺不明稱明覺？

富樓那言若不明

名為覺者則無明

 

佛言如是富樓那

若無所明則無覺

有所非覺無所明

無明非覺湛明性

性覺必明妄明覺

 

覺非所明因明所

所既妄立生妄能

無同異中熾然異

異彼所異因異同

同異發明妄為覺

因此複立無同異

 

如是擾亂相待勞

勞久發塵自相濁

由是引起塵煩惱

起為世界靜成空

虛空為同世界異

彼無同異有為法

 

覺明空昧相待搖

故有風輪執世界

因空生搖堅立礙

彼金寶者覺立堅

故有金輪保國土

 

堅覺寶成搖風出

風金相摩有火光

風火為彼變化性

寶明生潤火光蒸

故有水輪含十方

火騰水降交發堅

濕為巨海乾洲潬

 

以是義故汝常見

彼大海中火光起

彼洲潬中江河注

水勢劣火結高山

是故山石擊成焰

融則成水歸江河

土勢劣水抽草木

是故林藪燒成土

因絞成水有濕性

交妄發生遞相種

以是因緣世界續

 

佛言複次富樓那！

明妄非他覺明咎

所妄既立理不逾

以是因緣起六妄

聽不出聲名耳聞

見不超色名眼見

色香味觸六妄成

 

由是分開見聞知

同業相纏合離化

見明色發明見想

異見成憎同想愛

流愛為種納想胎

交遘發生吸同業

故有因緣而投胎

生羯羅藍遏蒲曇

 

胎卵濕化隨所應

卵惟想生胎情有

濕以合感化離應

情想合離相變易

所有受業逐飛沉

以是因緣眾生續

 

佛言善說富樓那！

想愛同結愛不離

則諸世間結情緣

父母子孫生不斷

是等則以欲貪本

貪愛同滋貪不止

 

卵化濕胎諸世間

隨力強弱遞相食

是等則以殺貪本

以人殺羊食羊肉

羊死為人死為羊

如是乃至十生類

死死生生互相啖

惡業俱生未來際

是等則以盜貪本

汝負我命我還債

以是因緣百千劫

常在生死無窮盡

 

汝愛我心我憐色

以是因緣經千劫

常在纏縛難分離

唯殺盜淫三根本

以是因緣業果續

 

如是三種顛倒相

皆是覺明了知性

因了發相妄見生

山河大地有為相

次第遷流永循環

因此虛妄終複始

 

富樓那言此妙覺

本妙覺明如來心

不增不減無名狀

忽生山河與大地

諸有為相及六塵

如來今得妙明覺

山河大地有為相

何當複生諸習漏？

 

佛告疑問富樓那：

譬如迷人於聚落

惑南為北失方向

此迷為複因迷有？

或複因悟而迷出？

 

富樓那言是迷人

亦不因迷不因悟

何以故者迷無根

雲何因迷複生迷？

悟非生迷何因悟？

 

佛言如是富樓那：

彼之迷人正迷時

倏有悟人示令悟

於意雲何富樓那？

此人迷於此聚落

得悟後更生迷不？

十方如來亦如是

此迷無本性本空

昔本無迷似有迷

覺迷迷滅覺不迷

 

亦如翳人見空花

翳病若除華乃滅

忽有愚人行於此

於彼空華所滅地

待花更生重複現

汝觀是人為愚慧？

 

富樓那言元無花

妄見生滅翳生花

見花滅空是顛倒

敕令更出實狂癡

雲何更名為愚慧？

如是狂人愚不及！

 

佛言如汝之所解

雲何複問如是言：

諸佛如來妙覺明

山河大地何更出？

 

又如金礦雜精金

其金一純更不雜

如木成灰不重木

諸佛如來視萬相

菩提涅槃複如是！

 

又汝問言富樓那

地水火風性圓融

周遍法界滿世界

疑水火性不相陵

 

又征虛空及大地

俱遍法界不相容

譬如虛空富樓那 ！

體性虛空非群相

而不拒彼相發揮

 

所以者何富樓那！

彼太虛空日照明

雲屯則暗風搖動

霽澄則清氣凝濁

土積成霾水澄映

 

於意雲何富樓那？

如是殊方有為相

為因彼生複空有？

若彼所生富樓那！

 

且日照時是日明

十方世界同日色

雲何空中見圓日？

若是空明空自照

雲何中宵雲霧時

不生光耀有光明？

當知是明非日空

不異空日現明性

 

真妙覺明亦如是！

汝以空明則空現

地水火風四大性

各各發明各各現

若俱發明則俱現

 

雲何俱現富樓那！

如一水中現日影

兩人同觀水中日

東西各行各自觀

各有日隨二人去

一東一西無準的

不應難言日是一

雲何各行隨兩人？

各日既雙何現一？

宛轉虛妄無憑據

 

觀相元妄無可指

猶邀空華結空果

雲何詰其相陵義？

觀性元真妙覺明

妙覺明心非水火

雲何複問不相容？

 

汝以色空富樓那！

相傾相奪如來藏

如來藏隨為色空

周遍法界滿世界

 

是故於中現萬相

風動空澄複明暗

眾生迷悶覺合塵

故發塵勞有世相

 

我以妙明觀自性

不滅不生如來藏

如來藏唯妙覺明

圓照法界故於中

一為無量無量一

小中現大大現小

不動道場遍十方

身含十方盡虛空

於一毛端現寶刹

坐微塵裏轉法輪

滅塵合覺認自性

故發真如妙覺明

 

本妙圓心如來藏

非心非空亦非地

非水非風亦非火

非眼非耳亦非鼻

非舌非身亦非意

 

非色非聲亦非香

非味非觸亦非法

非眼識界非聞識

如是亦非意識界

 

非明無明無明盡

如是乃至非老死

非老死盡非苦集

非滅非道非智得

 

非檀那亦非屍羅

非毗梨耶非羼提

非般刺若非禪那

亦非波羅蜜多行

如是乃至非如來

非正遍知非涅槃

非常非樂非我淨

 

以是俱非世出世

即如來藏妙明心

即心即空亦即地

即水即風亦即火

即眼耳鼻舌身意

 

即色聲香味觸法

即眼識界即聞界

如是亦即意識界

即明無明無明盡

如是乃至即老死

即老死盡即苦集

即滅即道即智得

 

即檀那亦即屍羅

即毗梨耶即羼提

即般刺若即禪那

亦即波羅蜜多行

如是乃至即如來

即阿羅訶正遍知

即大涅槃亦即常

即樂即我亦即淨

以是俱即世出世

即如來藏元明心

離即離非即非即

 

如何世間三有眾

及出世間聲聞覺

以所知心度如來

無上菩提非可說

用世語言入佛見？

 

譬如琴瑟與琵琶

雖有妙音無妙指

終不能發供聽聞

汝與眾生亦如是

寶覺真心各圓滿

如我按指海印光

汝暫舉心塵勞起

由不勤求無上道

愛念小乘得少足

 

富樓那問世尊言：

我與如來覺圓明

真妙淨心本無二

而我昔遭無始妄

久在輪回迷沉淪

今得聖乘末究竟

 

世尊世人諸妄想

一切圓滅獨真常

敢問如來正遍知

一切眾生何因妄

 

自蔽妙明受淪溺？

佛告之曰富樓那：

汝雖除疑惑未盡

吾以世間現前事

今複問汝豈不聞

演若達多於城中？

忽於晨朝以鏡照

愛鏡中頭眉目見

瞋責己頭不見麵

以為魑魅乃狂走

於意雲何富樓那？

此人何因瘋狂走？

富樓那對世尊言：

是人心狂無他故！

 

佛言如是富樓那：

妙覺明圓圓明妙

既稱為妄何有因？

若有所因雲何妄？

 

自諸妄想展轉因

從迷積迷曆塵劫

雖佛發明不能返

如是迷因因迷有

識迷無因妄無依

 

尚無有生欲何滅？

得菩提者其如是

如寤時人說夢事

心縱精明生妄想

何因欲取夢中物？

 

況複無因本無有

如彼城演若達多

豈有因緣怖頭走？

忽然狂歇頭非外

縱未歇狂亦何失？

 

妄性如是富樓那！

因何為在無方所

汝但不隨起分別

世間業果與眾生

三種相續三緣斷

三因不生則無惑

汝心之演若達多

狂性自歇即菩提

 

勝淨明心周法界

不從人得何藉勞

肯綮修證認為心

譬如有人行此事

自衣中係如意珠

不自覺知已然忘

窮露他方乞食走

雖實貧窮珠未失

忽有智者指示珠

所願從心致大富

方悟神珠非外得

 

即時阿難在大眾

頂禮佛足起白佛：

世尊我今有疑問！

現說殺盜淫妄業

三緣斷故因不生

心中達多狂性歇

歇即菩提不外得

 

斯則因緣皎明白

雲何如來棄因緣？

我從因緣心開悟

世尊此義何獨合

我等年少學聲聞？

 

大目犍連今會中

及舍利弗須菩提

從老梵誌聞佛緣

發心開悟得無漏

 

今說菩提非因緣

則王舍城拘舍梨

自然而成第一義

惟垂大悲開迷悶！

 

佛告阿難如是曰：

如城中演若達多

狂性因緣若滅除

則不狂性自然出

因緣自然理窮盡

 

阿難若演若達多

頭本自然自其然

無然非自非自然

何因緣故怖狂走？

 

若自然頭因緣狂

何不自然因緣失？

本頭不失怖妄出

曾無變易何因緣？

 

本狂自然本有狂

未狂之際狂何潛？

不狂自然本無妄

何為因緣狂怖走？

 

若悟本頭認自性

識知妄心狂怖走

因緣自然俱戲論

是故我言若如是：

三緣斷故即菩提

 

菩提心生妄心滅

此但生滅滅生盡

無功用道若自然

如是則明自心生

生滅心滅此生滅

無生滅者名自然

猶如世間相雜和

成一體者和合性

非和合者本然性

本然非然合非合

合然俱離非離合

此句方名無戲論

 

菩提涅槃尚遙遠

非汝曆劫勤修證

雖複憶持能頌記

十方如來十二經

清淨妙理如恒沙

祗益戲論非真道

 

汝雖談論說因緣

決定明了自然性

多聞第一人稱汝

以此積劫多聞熏

摩登伽難不能免

何須待我佛頂咒

摩登伽心淫火歇

得阿那含於我法

成精進林有證悟

愛河乾枯令汝脫

 

是故阿難汝曆劫

憶持如來密妙嚴

不如一日修無漏

遠離世間憎愛苦

 

如摩登伽宿淫女

由神咒力銷愛欲

法中名性比丘尼

與羅睺羅親生母

耶輸陀羅同悟因

知曆世因貪愛苦

一念薰修無漏故

或得出纏蒙授記

如何自欺留觀聽？

 

阿難以及諸大眾

聞佛示誨疑銷除

心悟實相無戲論

身意輕安得未有

 

重複悲淚禮佛足

長跪合掌白佛言：

無上大悲淨寶王

善開我心示真道！

 

能以如是諸因緣

方便提獎引沉冥

出於苦海得救濟

世尊我今承法音

知有如來藏妙覺

明心遍及十方界

含育如來十方土

清淨妙覺寶王刹

 

如來複責我如是

多聞無功不逮修

我今猶如旅泊人

忽蒙天王賜華屋

雖獲大宅要門入

惟願如來大慈悲

示我諸輩蒙暗者

捐舍小乘及聲聞

畢獲如來本心路

無餘涅槃成正果

令有學者行捷徑

從何攝伏攀緣心

得陀羅尼入佛見 ？

五體投地是語已

在會一心佇佛旨

 

爾時世尊於會中

哀湣緣覺及聲聞

於菩提心未自在

及為當來佛滅度

末法眾生識本心

開無上乘修行路

宣示阿難及大眾：

汝等決定發菩提

於佛如來三摩提

不生疲倦應先明

二決定義覺初心

雲何初心二義決？

 

阿難所謂第一義

汝若欲捐舍聲聞

修菩薩乘入佛見

應當審觀因地心

與果地覺為同異

 

阿難如若於因地

以生滅心為修因

而求佛乘不生滅

無有是處是義故

汝當照明器世間

可作之法皆從滅

 

阿難汝觀諸世間

可作之法誰不壞？

然終不聞壞虛空

何以故者空非作

由是始終無壞滅

 

則汝身中堅為地

潤濕為水暖為火

動搖為風此四纏

分汝湛圓妙覺心

為視為聽為覺察

 

從始入終五渾濁

阿難汝謂何為濁！

譬如清水潔本然

即彼塵土灰砂倫

本質留礙不名清

二體法爾性不循

 

有世間人取彼土

投於淨水失留礙

水亡清潔容汨然

名之為濁不清潔

汝濁五重亦如是

 

阿難汝見虛空界

空見不分空無體

有見無覺相妄成

是第一重名劫濁

 

汝身現摶四大體 

見聞覺知壅留礙

水火風土交互織

旋令覺知相妄成

是第二重名見濁

 

又汝心中憶識習

性發知見容六塵

離塵無相無所見

離覺無性無所識

相織妄成生煩惱

是第三重煩惱濁

 

又汝朝夕微生滅

知見每欲留世間

業運每常遷國土

相織妄成生死相

是第四重眾生濁

 

汝等見聞無異性

眾塵隔越生異狀

性中相知亦相忘

用中相背而失準

相織妄成宿業障

是第五重名命濁

 

阿難汝今欲進益

令汝見聞覺知性

遠契如來常樂淨

應當先擇死生本

依不生滅圓湛性

 

以湛旋其虛妄生

伏還元覺妙明性

得無生滅為因地

圓成果地修證心

 

如澄濁水貯淨器

靜深不動沙土沉

清水現前析妄相

初伏客塵煩惱心

 

去泥純水明精純

名為永斷無明根

一切變現不煩惱

皆合涅槃淨妙德

 

第二決義明初覺

汝必欲發菩提心

於菩薩乘生勇猛

決定棄捐有為相

 

應當審詳煩惱根

此無始來業潤生

誰妄誰作複誰受？

阿難汝修菩提道

若不審觀煩惱根

則不能知妄根塵

何處顛倒尚不知

雲何降伏取佛位？

 

佛言阿難汝應知！

汝觀世間解結人

不見所結雲何解？

不聞虛空被汝裂

何以故者理如是

空無形相無結解

 

則汝現前之六根

眼耳鼻舌及身心

六為賊媒劫家寶

由此無始眾生界

生生世世纏縛故

於器世間不超越

 

世尊問於阿難曰：

雲何名為眾世界？

世為遷流界方位

汝今當知何為界

東西南北及東南

西南東北及西北

加之上下為十界

過去未來今為世

方位有十流數三

一切眾生織妄成

身中貿遷世界涉

 

而此界性設十方

定位可明易言說

東西南北世間目

上下無位中無定

 

四數必明世相涉

三四四三至十二

流變三疊至百千

總括始終六根中

各各功德千二百

 

阿難汝複於其中

克定六根孰優劣

如眼觀見隻前明

前方全明後全暗

左右旁觀三分二

 

統論所作功不全

三分言功一無德

八百功德當知眼

十方無遺耳周聽

動若邇遙諍無際

當知耳根更圓滿

一千二百功與德

 

如鼻嗅聞出入息

有出有入闕中交

驗於鼻根三闕一

八百功德當知鼻

 

如舌宣揚於言說

盡諸世出世間智 

言有方分理無盡

當知舌根更圓滿

一千二百功與德

 

如身覺觸識違順

合時能覺離不知

離一合雙有不覺

驗於身根 三闕一

八百功德當知身

 

十方三世意默容

一切世出世間法

唯聖與凡皆包容

盡其涯際解萬相

當知意根更圓滿

一千二百功與德

 

佛言阿難汝今欲

逆生死流窮流根

至不生滅入涅槃

當驗此用六受根

誰合誰離誰深淺？

誰為圓通不圓滿？

 

若能悟此圓通根

逆彼無始織妄流

得循圓通不圓根

日劫相倍有進益

 

我今備顯六湛明

本所功德數如是

隨汝詳擇可入者

吾當發明令增進

 

十方如來古今佛

於十八界皆修行

皆得圓滿無上果

於其中間無優劣

但汝下劣根非利

末能中圓自在慧

故我宣揚欲令汝

一門深入至無妄

彼六知根一時淨

 

阿難白佛言世尊！

雲何逆流入一門

能令六根一時淨？

佛告阿難如是曰：

汝今已得須陀洹

已滅三界眾生執

斷彼世間見所惑

然猶未知無始來

根中積生虛妄習

彼習要因修斷得

何況此中複生滅

生住異滅分劑數？

 

今汝且觀此六根

根塵為一複為六？

阿難汝若言一者

耳何不見目不聞

頭奚不履足無語？

 

若此六根定成六

如我今會與汝眾

宣揚微妙大法門

汝之六根誰來受？

阿難言曰我耳聞

 

佛言汝耳自能聞

何關汝之身口意？

口來問義身起承？

是故阿難汝應知

非一終六六終一

元一元六終汝根

 

佛言阿難汝當知

是根非一亦非六

由無始來顛倒替

故於圓湛一六生

 

汝須陀洹得六銷

猶未亡一至根元

如太虛空合群器

由器形異名異空

除器觀空說空一

彼太虛空本無一

雲何為汝成同異？

何況更名一非一

則汝了知六用根

亦複如是歸一相！

 

由明暗等二種相

於妙圓中湛發見

見精映色結成根

清淨四大根元目

因名眼體如蒲萄

浮根四塵逸奔色

 

由動靜等二相擊

於妙圓中黏發聽

聽精映聲卷成根

清淨四大根元目

因名耳體如卷葉

浮根四塵逸奔聲

 

由通塞等二相發

於妙圓中黏發嗅

嗅精映香納成根

根元目為四大性

因名鼻體如垂爪

浮根四塵逸奔香

 

由恬變等二相參

於妙圓中黏發嚐

嚐精映味絞成根

根元目為四大性

因名舌體如偃月

浮根四塵逸奔味

 

由離合等二相摩

於妙圓中黏湛覺

覺精映觸搏成根

根元目為四大性

因名身體如腰顙

浮根四塵逸奔觸

 

由生滅等二相續

於妙圓中湛發知

知精映法覽成根

根元目為四大性

因名意思如室見

浮根四塵逸奔法

 

阿難如是六根塵

由彼覺明有明覺

失彼精了粘妄光

是以汝今離暗明

無有見體昧自性

 

離動離靜無聽質

無通無塞嗅不生

非變非恬嚐無出

不離不合覺觸無

無滅無生知安寄？

 

汝但不循動與靜

合離 恬變與通塞

生滅明暗與違順

如是十二有為相

隨拔一根脫粘伏

伏歸元真發明耀

耀性發明照自性

諸餘五黏撥圓脫

不由前塵起知見

明不循根根明發

由是六根互為用

 

阿難汝今豈不知？

今此會中有如是

阿那律陀無目見

跋難陀龍無耳聽

殑伽神女非鼻聞

驕梵缽提異舌味

舜若多神無身觸

如來光中映暫現

既為風質體元無

諸滅盡定得寂聞

摩訶迦葉此會中

久滅意根圓明知

不因心念住自性

 

阿難今汝諸根塵

若圓拔已內瑩光

如是浮塵虛妄見

及器世間變化相

如湯銷冰濁澄清

應念化成無上覺

 

阿難如彼塵世人

聚見於眼妄眼見

若令急合暗現前

六根黯然頭足類

 

彼人以手體外繞

彼眼雖然不見明

頭足一辨知覺同

緣見因明暗無見

不明自發非元明

則諸暗相永不昏

根塵既銷元覺明

雲何覺明不圓妙？

 

阿難白佛言世尊！

如佛說言因地覺

心欲求法得常住

要與果位名相應

 

世尊如是果位中

菩提涅槃及真如

庵摩羅識及佛性

空如來藏大圓智

是七種名稱謂異

清淨圓滿體性堅

如金剛王常住在

 

若此見聽離明暗

離彼動靜離通塞

畢竟無體無方所

猶如念心離前塵

本無所有無實在

 

雲何將此畢竟滅

以為修因修菩提

欲獲如來七常住？

世尊若離明與暗

見畢竟空畢竟無

 

如無前塵念自滅

進退循環細推求

本無我心及心所

將誰立因求正覺？

 

如來先說湛精圓

違越誠言成戲論

雲何如來真實語？

惟垂大慈開蒙吝！

 

佛告阿難如是曰：

汝學多聞未盡漏

心中徒知顛倒因

真倒現前末能識

恐汝誠心未信伏

吾今試將塵俗事

或當除銷汝疑惑

 

如來即敕羅喉羅

擊鍾一聲問如是：

阿難汝今可聞否？

阿難大眾言我聞！

鍾歇無聲佛又問：

汝與大眾今聞否？

阿難大眾言不聞 ！

時羅喉羅又擊鍾

佛又問言汝聞否？

阿難大眾言俱聞！

 

佛問阿難汝何聞？

雲何不聞試言之

阿難大眾俱白佛：

鍾聲若擊則我聞

擊鍾停久聲銷靜

音響雙絕則無聞

 

如來又敕羅喉羅

擊鍾而問阿難言：

汝言現今有聲否？

阿難大眾言有聲 ！

少選聲銷佛又問：

爾今汝謂有聲否？

阿難大眾言無聲！

有頃羅喉更撞鍾

佛又問言今聲否？

阿難大眾言有聲 ！

佛問阿難如是曰：

汝雲何聲何無聲？

阿難大眾白佛言：

鍾聲若擊名有聲

鍾擊久後聲銷滅

音響雙絕名無聲

 

佛語阿難及大眾：

汝今雲何語矯亂？

大眾阿難俱問佛：

我今雲何名矯亂？

 

佛言我問汝可聞

汝與眾皆言可聞

又問汝聲則言聲

唯聞與聲答無定

如是雲何不矯亂？

 

佛言阿難聲銷靜

汝說無聞若無聞

聞性已滅同枯木

鍾聲更擊汝何知？

 

知有知無是聲塵

或無或有乃音聲

豈彼聞性為有無？

聞性若無誰知無？

 

是故阿難汝應知！

聲於聞中有生滅

非為汝聞隨生滅

聲生聲滅有響靜

不令聞性為有無

 

汝尚顛倒惑聲聞

何怪昏迷常為斷？

終不應言離動靜

離諸閉塞與開通

說聞無性無本元

 

如重睡人熟眠枕

其家有人於彼時

搗練舂米備飯食

其人夢中聞舂聲

別作他物或他響

或為擊鼓或撞鍾

 

即於夢時作是想

怪其鍾為木石響

於時忽寤知舂音

自告家人我夢時

惑此舂音為鼓響

 

阿難是人於夢中

豈憶靜搖與開閉

其於夢中感通塞

其形雖寐聞不昏

縱汝形銷命遷謝

此性雲何為銷滅？

以諸眾生無始來

循諸色聲逐念流

曾不開悟性妙常

 

不循所常逐生滅

由是生生雜流轉

若棄生滅守真常

常光現前不迷惑

根塵識心應銷落

 

想相為塵識情垢 

二俱遠離守真一

則汝法眼應清明

雲何不成無上覺？