哥德堡變奏曲（401）

 哥德堡變奏曲（401）

 

玄 境 契 禪

關 照 合 門

過 法 佛 淨

後 眼 性 土

是 心 現 本

眾 觀 一 同

生 住 真 塵

 

（寫生門認為禪宗和淨土宗本來屬於同一法門，即佛門。

同 塵：和光同塵，也指禪門、淨土、寫生門均屬於同一法門。同塵：同生於塵土，與粉塵、世俗毫無分別。其本意是道家無為而治思想的體現。出於《道德經》第四章 和第五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”此處還指寫生門門徒與其它法門之人應該相互包容、愛護，不可自視甚高，墮於我見而不知。

禪門是一種較高深的法門：頓門，它帶有更高深的使命，它比較適於思維迅速、反應敏捷之人。

淨土宗主要是念佛，為什麽要念佛呢？是對思維的訓練：整理思維。念佛要先念到無念，然後再學習變頻、整流，把思維整理均勻、幹淨，時時處處契合邏輯、韻律，擅於統籌兼顧並應用自如了，然後才談得上思考問題、解決問題。

可以說沒有不經過淨土宗的禪宗，大概也沒有不精通參禪的淨土高僧。最後必然、必定是融入一體，和光同塵。

所 以說淨土宗之後應該有一個融入禪宗的過程，禪宗再頓入圓融，進入天堂，或者說彌陀極樂世界。極樂世界的境界無法言說，未到時候就亂講亂說，好比是雞同鴨 講，驢向馬言。那是不可能的事，因為說的一方沒有能陳述、描繪的詞匯，聽的一方也沒有可理解、可思量的詞匯：因為那些詞匯還沒被定義，那字和詞都沒有發明 出來，如何來說呢？

禪宗由於太過高級，對門徒要求甚高，達摩來的時候時機並不太成熟，他麵壁等了十年仍然不是最好的時候。隻有少數應機之 人，所以禪宗隻能靠口口相傳（因為不識字的人多），隻傳了六代，後來就斷絕了。現在時代發展進步了，時機也更加成熟，所以禪門又以寫生門的新麵孔再生、問 世。

寫生門現在主要以詩歌、文字的形式傳承，先執著於文字，將來條件更好了也可以以更豐富的多媒體形式傳承，雖是一門，但包羅萬象，隨即應變，見機行事。

現一真：一真即一真法界，即佛陀眼裏的世界模樣，當然也是最美好、最完美的世界存在模式。這種世界現象隻有觀察者的心性契合了佛性之後才能看見、感知、觀照。

境照法眼：也即法眼照鏡。是一種同時的映照。好比是人照鏡子，鏡子裏麵的人和外邊的人同時看到對方，不存在誰先誰後的說法。這也是我們寫生門觀照世界的方法之一，要快如閃電、裏應外合、內外無別。

心觀住：這是照鏡之一種，照心之術。這也是《心經》中的法門。心要通過觀照來最終管束、約束。先是觀看，然後是觀想，最終達到觀照的境界：觀和照，觀，即照；照，即觀，如同照鏡一樣明白、明了、同時。

心觀住，也是佛陀在《金剛經》中所教誨的，“應無所住而生其心”之住心法門。心能住之後，才能有所事業。

玄 關：是道教修煉的特有名詞，最早出自《道德經》：玄之又玄，眾妙之門。 指道教修煉中的一個突破關口。過了玄關，才算登堂入室。過了玄關之後何所見？見到的仍然是眾生。但是正如古時參禪開悟者所言：一開始見山是山，後來見山不 是山，到最後見山仍然是山。所以過了玄關之後再看到的仍然是眾生，但此時的眾生因為觀看者的不同而可以說非彼時的眾生，也可以說仍然是彼時的眾生。正所 謂，眾生眾生者，即非眾生，“名”眾生是也。

見了眾生做什麽呢？見了眾生要寫眾生，寫生門人追求通過寫來完成自己心性、靈性、精神的提高、提純、提煉、升華。

從兩眼一抹黑，視而不見，到玄關路過、登堂入室、天眼打開，再進而寫度眾生，此即寫生法門之宏圖大業是也。）