木齋居士
至人無己，神人無功，聖人無名
第11講
灌頂儀式-進階部分
七級低層的灌頂的目的是“清潔”修練者，又稱“產生境界”，現在我要說的四級秘密灌頂是所謂的“完成境界”， 它們是：
8。花瓶灌頂；
9。秘密灌頂；
10。智慧灌頂；
11。詞語灌頂；
此階段的灌頂隻有極少數的精英在極為保密的情況下才能接受。
此階段的灌頂儀式中必須有一年輕女子參加，她的年紀必須是10，12，16或20歲。如果沒有“智慧女” 參加，則修練者不可能達到大澈大悟。修練者與智慧女的交合，是此灌頂儀式的核心內容。《時輪經》正文明白無誤地說明了這一點： “超自然的神力不是來自冥想或口念真言，也不是來自壇城和寶座，也不是來自化念佛祖，而是來自智慧女。”
(參閱Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen)
在《時輪經》的秘密灌頂儀式中，修練者必須吃五肉(狗肉，人肉等)，喝五露(人血，精液，經血等)。 按喇嘛教給外人看的解釋中是這樣描述的：
大喇嘛在弟子的眼前舉起一個花瓶，花瓶內裝著白色液體。
而實際上的過程是這樣的： 弟子獻給大喇嘛一個十二歲的，“無瑕的”女子，然後他請求灌頂並給大喇嘛唱一首讚歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，撫摸她的乳房，然後大喇嘛要求弟子撫摸智慧女的乳房。
花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隱語。
(參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
按照喇嘛教的說法，在看到裸體的智慧女後弟子的精液從腦腔中流出，往下直至陰莖。此時他決不可以射精，那麽他就完成了第八級灌頂。
第九級灌頂按照隱語的描繪是這樣的：
弟子蒙著眼，大喇嘛結合陰陽，將茶和酸奶混合的 “仙露”給弟子嚐，使他體會極樂。
而實際中的景象是： 弟子獻給大喇嘛貴重的衣物等貢獻品，然後他敬獻給大喇嘛一個年幼苗條的智慧女，大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然後吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛為智慧女唱讚歌，對她膜拜，崇拜她為女神，然後和她交合。此一次大喇嘛射精，然後將“紅白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，裝在人頭骨裏。此時大喇嘛令弟子到麵前來，揭開蒙眼物，用手指蘸“仙露”畫在弟子的舌頭上，說：“這就是你的聖餐，按照所有佛祖的教導！”
弟子喜悅地答道：
“今天我成功地誕生了，今天我的生命多富饒！ 今天我生在佛祖之家，現在我是佛祖的兒子！”
此儀式表示弟子通過享受男精與女精的混合而達到了雄雌同體的地位。
(參閱David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism, Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
此儀式還有另一說法：
弟子意念大師的“金剛”於自己的嘴中，品嚐大師白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心輪部，產生極樂的感覺。。。此灌頂之所以叫秘密灌頂是因為弟子參享了大師的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此儀式中大喇嘛將自己
沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。 (參閱Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary
on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
在第十級的所謂智慧灌頂中，弟子將受到更大的誘惑的挑戰，“他必須看智慧女張開的雙腿間，他的心中騰飛性的火焰，轉化為極樂的感覺。”然後大喇嘛將智慧女回送給弟子，並說：
“噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，讓她給你帶來歡樂！”
要求弟子與智慧女交合，於是兩者行所謂的Yuganaddha，弟子此時絕不可以射精。 弟子與智慧女有如下的對話：
智慧女：“我之愛，你喜歡吃我的糞便和尿液嗎？你能舔盡我陰道內的血跡嗎？”
弟子：“為什麽我不愛呢？噢，母親，我要膜拜婦人，直到我大澈大悟。。。”
(參閱Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985)
第十一級灌頂是在意念中進行的，此中牽涉到喇嘛對人體的學說太多，而此方麵介紹起來篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇裏我將介紹《時輪經》最高的四級秘密灌頂。
第12講
灌頂儀式--絕密部分
《時輪經》第十二到第十五級灌頂是最高也是最秘密的灌頂儀式。這四級灌頂是“四級秘密灌頂”(8-11級)的重複，所以它們有著同樣的名字：
12。花瓶灌頂；
13。秘密灌頂；
14。智慧灌頂；
15。詞語灌頂；
不同之處在於，此四級最秘密灌頂中必須有十名智慧女參加。所有這十名智慧女都必須由弟子獻給師父大喇嘛。但對於僧侶和俗家人有不同的規定：
如果弟子是俗家人，則此十名智慧女都必須是弟子的親屬(母親，妻子，女兒，嫂子等等)；
如果弟子是僧人，道理上同樣規定十名智慧女都必須是弟子的親屬，但由於僧侶無家，他就可以買十個社會底層的女子來作智慧女，在儀式中這些智慧女以僧人的母親，妻子，女兒，侄女等名義出現。我們看到，這一規定實際上是將俗家人排除在高層灌頂之外。
當弟子將十名智慧女獻給師父大喇嘛之後，大喇嘛將一個智慧女回送給弟子作為“妻子”。這時另外九個智慧女在儀式上是弟子的親屬，大喇嘛從其中選一個出來，她必須在12歲到20歲之間，已經來過經血，在儀式中她的稱號是Shabdavajra。大喇嘛首先撫摸Shabdavajra的首飾，然後將她的衣服脫去並擁抱她。此時其餘的十人則成環形圍繞站立，每個人的位置都有星體象征。他們裸體披發，九個智慧女都一手持死人骷髏頭骨，一手持刀斧。
大喇嘛此時站立在圈(Chakra)中，先做一儀式舞蹈，然後與Shabdavajra交合。完後與第九級灌頂中一樣，大喇嘛將自己沾著精液的陰莖放入弟子的嘴中。然後大喇嘛令弟子與Shabdavajra行法。這就是第十二級灌頂儀式。
在第十三級灌頂儀式中大喇嘛取弟子的“妻子”，將自己的陰莖放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，大喇嘛吸吮她的Naranasika。Naranasika就是陰蒂。然後大喇嘛將自己的智慧女(象征大喇嘛的妻子)交給弟子。
在第十四級灌頂儀式中，弟子首先和喇嘛贈與他的智慧女交合，然後他必須和每一個智慧女交合，每二十四分鍾換一個，從午夜直到太陽升起。不同於大喇嘛，弟子在交合中必須閉精，如果他做不到，他就得下地獄。但還有一個挽救的辦法，他必須用舌頭將灑出的精液收集起來。
第十五級灌頂儀式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌頂中吸取了“陰精”，達到了極樂的境界。此時他已經有了“大法王”的地位，這是由於在儀式中他體內能量的變換而達到的。
儀式完成後，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一條裙子。按照規定，作為紀念智慧女得到花果和一條哈達。
這最秘密的四級灌頂有個名稱，叫做“Ganachakra”，它是《時輪經》最秘密的部份。其它的經文也有相應的部份。
Ganachakra應該在什麽地方舉行？按照西藏曆史學家Buston的建議：“自己家中一個隱蔽的，廢棄的房間，或者山上，洞穴中，荊棘深處的一個地方，大湖的岸上，焚屍場。” 不適合的地方是：“貴族的起居室，國王的宮殿，寺院的花園。”
按照Hevajra Tantra經文中對Ganachakra的要求：
“典禮必須在墳場，深山裏或廢墟地舉行，總之要在人跡罕至的地方。要用人屍塊，虎皮，墳場的破布做成九個座位。大法師在中間，智慧女環繞著他。”大喇嘛和他的智慧女形成一個活的壇城(Mandala)。
智慧女的數目根據經文的不同而有異，少至八個，多達六十四個。後一個數字在現代人士看起來有點不切實際，但我們應該知道，以往的確有國王修練這些經文。
儀式間的食品除了“五肉”“五露”外，《時輪經》還推薦：“唾液，鼻涕，眼淚，糞便，尿，人脂肪，骨髓，肝，膽，血，人皮，腸子。”
最好的人肉來源是所謂的“七生者”，就是一個連續轉世七次的人，有著優良的品質，語音優美，眼睛漂亮，身體光潔，有七個影子。他有著大慈大悲的心靈。吃這樣一個人的肉會有魔術般的效果。
密宗的修練者應該對這樣一個七生者膜拜，獻給他花朵，然後要求拯救為天下痛苦的生靈。七生者就會毫不猶豫地犧牲自己的生命。他的肉就可以被製成藥丸，吃此藥丸可以掌握“騰空術”。這樣的藥丸在今天的確仍有買賣，最具有魔力的是這位聖人的心髒內的血和他的頭顱骨。
參考書籍：
Farrow and Menon: The concealed Essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992
Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in
Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen
Adelheid Herrmann-Pfand: Dakinis, Zur Stellung und Symbolik des Weiblichen im Tantrischen Buddhismus, Bonn 1992
Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999
樓主：八十封頂 時間：2006-05-07 22:27:04
第13講 最早的喇嘛教反對者
誰知道Tes Pongza這個人？不知道不要緊，我也是才知道的。在翻閱書籍的時候，發現了一些有關她的描寫，雖然和我係列文章的主線並不相關，但我還是想把她介紹給大家。
當蓮花生(Padmasambhava)來到西藏的時候，他遇到了一個堅決的反對者。她就是Tes Pongza。Tes Pongza 是藏王赤鬆德讚(Trisong Detsen 742-803)的夫人，王儲的母親。赤鬆德讚將印度的大魔法師請來西藏，目的是削弱當時苯教和貴族的強大勢力。通過蓮花生的幫助苯教勢力被打散了，苯教信仰者一部分被迫轉信喇嘛教，一部分逃跑了，還有一些被砍了頭，屍體被扔進河裏。在此大迫害苯教的期間，Tes Pongza始終是蓮花生的反對者。
按照喇嘛教的描繪，Tes Pongza之所以反對蓮花生是因為她暗戀蓮花生而被他拒絕。那麽我們來看看Tes Pongza自己是怎麽說的：
“結束這種無休止的巫術吧！
如果這樣的東西散布開來，
人將不再為人。
這不是什麽宗教，
這是黑暗的東西！”
她還留下了這樣的詩句：
“叫做Kapala的東西是放在架子上的人頭；
叫做Basuta的， 是鋪在地上的人內髒。
叫做骨號的，是人的腿骨。
叫做“田地的祝福”的，是撐開的人皮。
叫做Rakta的，是灑在骷髏堆成的金字塔上的人血。
叫做Mandala的，是五彩繽紛的顏色。
叫做舞者的，是帶著人骨做成的項練的人。
這不是宗教，
這是印度教給西藏的邪惡。”
她預測：
“如果我們接受這個新教，
王朝將不複存在。”
曆史證明了她的預言，838年雅隆王朝的最後一個藏王朗達爾瑪被刺殺，西藏陷入了長達數百年的混亂之中。
如果關於Tes Pongza的記載屬實的話，那麽她的確是一個有眼光，有勇氣的人，不僅在那個遙遠的蒙昧時代，即使今天也是令人欽佩的。
參考書目：
Matthias Hermanns: Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956
Helmut Hofmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956
Victor Trimondi: Der Schatten des Dalai Lama, Duesseldorf 1999
第14講
香巴拉
大家大概都聽說過香巴拉，但香巴拉到底是什麽？ 通俗的說，香巴拉是一個時髦的傳說，通過某些文學作品而染上了浪漫色彩。
但這個傳說是有源頭的，它的來源就是《時輪經》，在喇嘛教中，香巴拉的信仰是一個重要的宗教核心，它是喇嘛教統治世界的政治指導。
傳說佛祖釋迦摩尼傳授給香巴拉國王Suchandra《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)。此原文有12000首歌謠。《時輪經》的原文已經散失，流傳下來的是一個精簡本。按照《時輪經》的時間換算，釋迦摩尼與Suchandra的會麵是在公元前878年，會麵的地點是在南印 度Rajagriha的禿鷲山附近的Dhanyakataka。當Suchandra請求佛祖傳授時，釋迦摩尼化身為時間之神Kalachakra，由眾菩薩環繞著，坐在獅子寶座上講經。
Suchandra的王國香巴拉傳說在印度以北，他帶著96個手下將領官員來見佛祖。他受密宗灌頂後回到香巴拉王國將喇嘛教定為國教。
Suchandra根據自己的記憶將佛祖的傳授寫成了《時輪經》的原文(Kalachakra Mulatantra)並加上很多注釋。他的繼承者Manjushrikirti將《時輪經》原文精簡編成Kalachakra Laghutantra，包括1000首歌謠，此本完整無缺流傳下來。Manjushrikirti的繼承人Pundarika著作了Kalachakra Laghutantra的一份詳細解釋稱作Vimalaprabha(意為“無 瑕的光”)。這兩篇經文(Kalachakra Laghutantra和 Vimalaprabha)在十世紀時由“大法師”Tilopa帶回印度，百餘年後又由印度傳到了西藏。
但還有一些斷續的《時輪經》原文保留下來，其中最重要的一篇叫做Sekkodesha，“大法師”Naropa對此篇做了注解。在喇嘛教中，Suchandra是菩薩Vajrapani的轉世，他的王國的所在始終是個迷。數百年來，西藏的喇嘛故意將此王國擺在迷霧裏。這裏我們可以看到喇嘛教典型的“方法”，香巴拉到底存在與否，喇嘛對外界的說法是一會兒有，一會兒沒有。按照喇嘛教的教義，香巴拉首先是一個精神領域的王國，隻有受過《時輪經》灌頂的人才能到達那裏。香巴拉的準確地址隻有一個：在Sitha河的那邊。但此河在任何地圖上都找不到。幾百年來尋找香巴拉的人幾乎把克什米爾和北極之間的所以地方都當做過那個隱蔽王國。 但最多的目光指向塔裏木盆地一帶。有喇嘛稱，香巴拉王國現在還在那裏，但有一層魔力罩著，外人看不見。
從圖上看，香巴拉的地理就象一個壇城(Mandala)，呈輪狀或有八辦的蓮花，每一辦是一個由總督治理的行政區，每個行政區有一億兩千萬個(！)村莊，整個香巴拉的邊緣是無法逾越的雪山。 香巴拉的中心是它的首都Kalapa，此城即使在夜晚也亮如白晝，國王居住在一個由寶石和金剛鑽做成的宮殿裏。城裏有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美
麗的花園，花園裏有時間之神Kalachakra與時間女神Vishvamata的神殿，它是由五種珍貴物質建成：金，銀，鬆綠石，珊瑚，珍珠。
Suchandra以後，香巴拉的前七個國王是和佛祖釋迦摩尼同一姓氏(Shakya氏)，而後有一個“第二王朝”，它的二十五位統治者的姓氏為Kulika或Kalki。每個國王統治一百年，那些未來的統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去職。
Kalki王朝第二十五位國王在喇嘛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)，將於2327年登位。
Kalki王朝的國王象印度的“大法師”(Maha Siddha)一樣，留長發，帶大耳環和手鐲，他們都隻有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。
國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域裏，國王是佛祖的化身，擁有政教合一的無上權力。
他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個滿足任何願望的寶石，一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。
有趣的是王國裏的性別，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做“智慧女”。 國王個人擁有一百萬(！)智慧女，“年輕如八天的月亮”。
王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，國王是巨大無比的軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器係統，這一切都等待著在2327年投入戰鬥。
國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。
雖然我們知道每個香巴拉國王的名字，但香巴拉幾乎沒有曆史，千百年來沒有發生什麽值得記錄下來的事情。隻有一個例外，就是所謂的Rishi(意為“視者”)動亂。當國王Manjushrikirti講授《時輪經》時，Rishi的領袖Suryaratha(意為“太陽車”)表示反對，他們寧願被趕出香巴拉也不願接收“金剛乘”。於是三千五百萬(！)Rishi越香巴拉國界，走向印度。此時Manjushrikirti坐關冥想，迷醉了逃跑者，再派鳥魔將他們叼回。
我們剖析一下這個事件的象征意義：
這應該是一次教義分歧，Rishi隻拜太陽，而國王是陽陰合體的《時輪經》大法王，他既是太陽也是月亮，所以他要求Rishi接受《時輪經》，既拜太陽也拜月亮。
在一個滿月之夜，Manjushrikirti說： “誰跟隨我走這條道路，就留在我的王國，誰不願走這條道路，就必須離開這裏。” Rishi們決定離開香巴拉，這就是上麵所寫的逃跑事件。 通過將他們抓回來，Manjushrikirti表現出他的魔法高於太陽崇拜者，Rishi們降服了。
如果用曆史的眼光來看這個香巴拉王國的唯一事件，我們就可以分析它的政治意義： Rishi代表婆羅門種性，印度的祭祀階層，而Manjushrikirti代表了祭祀(太陽)和武士(月亮)階層的結合，政教合一的強權。為什麽要將婆羅門種性爭取過來？因為在香巴拉的未來將有一場決戰，金剛乘需要一切能夠動用的力量。 Manjushrikirti說，如果不追隨金剛乘，香巴拉將被“野蠻人”占領。
今天，在西方的西藏喇嘛常狂稱自己將轉世成為香巴拉的將軍(參見www.kalachakra.com)，那麽這將是一場什麽樣的戰爭呢？
第15講
香巴拉的現實與虛幻
當我們閱讀有關香巴拉的遊記時，會有這樣一種感覺，即不知道作者是在談實際經驗還是在談自己的夢幻。這實際上是喇嘛教文化的一個特點，就是真實世界和夢幻世界沒有明顯的界線。
在三世班禪的《Shambha la'i lam yig》書裏，去香巴拉的道路被描寫成法術修練之路，路上會有種種的女魔，隻有深通密宗法術的人，才能使用相應的密宗“方法”將她們降服。
2327年，Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)將登上香巴拉的王位，他將領導一場“最後的戰爭”以毀滅所有“佛教的敵人”，在地球上建立佛教統治的黃金世代！
這個武力的香巴拉信仰在今天西方喇嘛教的信徒中，“香巴拉勇士”有著極重要的感招力。
香巴拉王國將世界分為敵與友兩個界線分明的部份，
Rudra Chakrin手持暴力的象征---鐵輪，他騎著白馬，提長矛，帶領著一支巨大無比的軍隊(有數十萬頭大象，數百萬匹馬)，風馳電掣地殺向“野蠻人”！
印度的神們帶領十二個軍團來幫助他(原因是否是三千五百萬Rishi的歸順？)。
如果《時輪經》的作者真是佛祖釋迦摩尼的話，那麽他此刻肯定將所有他的和平宣言都拋到九霄雲外去了。他在這裏對各種各樣的武器表現出極大的興趣。武器的介紹和運用是《時輪經》的主要內容之一。
一共有七種威力無比的武器，它們都是輪形。
一種叫做“風機”的，專門用來攻打關口，它可以飛到敵人的頭頂上，然後將燃燒的油澆下去。
一種叫做“地劍機”的，專門用來保護Rudra Chakrin，任何偷入他王宮的人都會被此武器剁碎。
一種叫做“箭機”的，猶如今天的幾槍，可以“射出強勁的箭，將披著沉重裝甲的大象打成碎片！”
另外有三種轉輪形的武器，作用就是將敵人的腦袋大批大批地削掉。今天的喇嘛教信徒認為此種武器是帶有核武的飛碟(UFO)。
我們來看看此大戰開始的背景。
按照《時輪經》，Rudra Chakrin(意為“憤怒的轉輪者”)登位的時代是佛教沒落的世代，在此最後一戰之前，世界的狀況變的越來越壞：自然災禍不斷，饑荒遍布，瘟疫和戰爭衝擊著人類，人們越來越信仰物質而不信仰精神，宗教沒落，權力與財富成為人們追求的偶像。
在這個黑暗的世代裏，“野蠻人的國王”征服了香巴拉以外的所有地方，然後他打入香巴拉，這就是此世界末日之戰！
除了《時輪經》之外，其它的密宗經文也有對此世界末日之戰的描述，它們都表現出一種無止境的殺戮欲望。
我們來看看著名的香巴拉信仰者，俄國畫家，三十年代世界和平組織Banner of peace的創始人 Nicholas Roerich的描述：
“香巴拉的敵人的命運是悲慘的。正義的憤怒將天空中的雲彩染成藍紫色，香巴拉的勇士手持劍矛跟隨 Rigden-jyepo(Rudra Chakrin的藏語名字)追殺敵人。敵人的屍體，武器，他們的大帽子以及他們所有的家產都散落在整個戰場上，有些被正義之手砍倒，還沒有斷氣。他們的首領已經被打死，倒在仁慈的Rigden-jyepo馬下。香巴拉國王身後的戰車上有威力
無比的大炮，可以轟碎任何城牆。一些敵人跪在地上求饒，還有一些想騎著大象逃跑，但沒用，正義之劍將這些佛教之敵統統剁碎。這些黑暗必須毀滅。”
“黑暗”是指異教徒，佛教的敵人，香巴拉的敵人。
他們必須在此末日之戰中全部被消滅。在此意氣風發的毀滅戰中不知道佛教正統的“慈悲為懷”到哪裏去了？此世界末日之戰的戰場是今天的中亞地區，從阿富汗，塔裏木，原俄屬中亞直到伊朗，土耳其。
在將世界上所有的敵人都殺盡之後，Rudra Chakrin將來到Kailash山(Kangdese， Kangrinpoche，崗仁波齊峰)，帶領他的大軍進住山上神所建之城。
那麽誰是“黑暗”的“野蠻人”，佛教的敵人？
《時輪經》的正文明確無誤地指出：穆斯林。
《時輪經》中多次提到敵人的名字：默罕邁德和他的真主安拉(Allah)，那群“野蠻人”也有個名字：Mleccha，意為“麥加人”。
從現代科學的角度來看，《時輪經》很可能產生於絲綢之路幾種文明的交匯處。它產生的世代，正是伊斯蘭向東發展，佛教地區大片消亡之時。不僅是正麵戰場的失敗，許多信仰者自動拋棄佛教投奔伊斯蘭更使當時的僧侶心中充滿著對這些“麥加來的下等人”的仇恨。 今天的喇嘛教信徒，以此世界二元的理論預測未來，看做是第三次世界大戰的征兆。 此一預測並不是完全脫離實際的幻想，如果我們今天在北美大陸觀察，社會下層的黑人大批地投奔伊斯蘭，而上層的白人社會轉向喇嘛教。這其中已經孕育了巨大的陰影。
在香巴拉國王的眼中，除伊斯蘭之外還有其它一些“異教”，他們中有猶太教的摩西，亞伯拉罕，基督教的耶穌，一個白衣者(推測就是摩尼教的創始人摩尼)，這些人都在《時輪經》中受到訓斥，但是後來這些人的教義卻又被認為“無大害”，喇嘛教應該將他們合並到自己
的教義當中，以整合力量迎接世界末日之戰。了解當今達賴喇嘛政治運作的讀者，看到這裏是否有點似曾相識的感覺？
在贏得了世界末日之戰後，開始了世界上由喇嘛教一統天下的“黃金時代”，這是一個“純淨”的信徒樂園，人的壽命可達1800歲。此一歡樂的世時代大約有兩萬年時間， 《時輪經》的教義廣播世界每一個角落。此後世界由將陷入戰爭，死亡的輪回。
用現代科學的眼光來分析，香巴拉的信仰中有很大一部份不是來自佛教，如救世主的信仰，世界二元的劃分(光明與黑暗)應起源於波斯。這裏我不深入講解。
香巴拉信仰的啟示錄對喇嘛教的重要性不僅在於提出了戰略的方向，政治上的方法，更重要的是確定了建立喇嘛教天國的原則，以及它的組織法則。理解了這點之後，再回頭看西藏的曆史，喇嘛教的曆史，就能理解貫穿於其中的線索。
