坤二：陽德施生

《周易·坤》“初六：履霜，堅冰至”。《周易·坤·象》【“履霜堅冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也】。《周易·文言》【坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也】。

《周易外傳·坤二》【氣數非有召而至，陰陽不偏廢而成。然則易曰“履霜”，而聖人曰“辨之不早”，使早辨之，可令無霜而冰乃不堅乎？則可令大化之有陽而無陰乎？】王夫之設問周易文言中說的“由辯之不早辯也”。據《史記·孔子世家》記載，《周易·文言》為孔子所作，故王夫之設問中說“聖人”，指的就是孔子。“氣數非有召而至”，比如說，春分時節開始播種插秧了，這個節氣不是農民想要它來就能來的，農民能做的隻是順應節氣來務農。所以，《易》曰：“履霜，堅冰至”，蓋言順也。即事務發展有一個過程，先有秋霜，然後才有堅冰。你即使知道有秋霜了，能把霜熏掉就沒有冬天的冰雪嗎？這不能。“履霜，堅冰至”講的就是“冰凍三尺非一日之寒”，講的就是一個積累過程。而“辨之不早”講的就是“防微杜漸”，就是不要等到問題都積累得大得無法解決了。王夫之認為，太極生兩儀，陰陽不可偏廢，不可能隻有陽而沒有陰。

《周易外傳·坤二》接著回答這個設問：【 曰：霜者露之凝也，冰者水之凝也，皆出乎地上而天化之攸行也。涸陰冱寒，刑殺萬物，而在地中者，水泉不改其流，草木之根不替其生，蟄蟲不傷其性，亦可驗地之不成乎殺矣。天心仁愛，陽德施生，則將必於此有重怫其性情者。乃遜於空霄之上，潛於重淵之下，舉其所以潤洽百昌者聽命於陰，而惟其所製，為霜為冰，以戕品彙（各種物類），則陽反替陰而屍刑害之怨。使非假之冰以益其威，則開辟之草木雖至今存可也。治亂相尋，雖曰氣數之自然，亦孰非有以致之哉？故陰非有罪而陽已愆，聖人所以專其責於陽也】。

王夫之說，涸陰冱寒刑殺萬物，冰雪地下水還在流，草木根在待春風吹又生，蟄藏冬眠的蟲蛇動物等春天也會蘇醒，陽氣一直都存在，並不是說冬天來了陰寒就絕對主宰一切了，陽氣還在製約著陰氣的刑殺性情。如果沒有陽對陰的製約，則萬物都會被陰寒消殺，那就是陽不製約陰的過錯。也就是說，孔子“辨之不早”的防微杜漸論是正確的。陽不能因為陰寒之盛而放棄對萬物的嗬護。

《周易·彖》：“大哉乾元，萬物資始”，“至哉坤元，萬物資生”，乾主陽，坤主陰，陽主性，陰主命，性是無形的，命是有形的；性是精神的，命是物質的；性是魂，命是魄；性是思想的，命是生理的；性是屬人類的，命是屬動物類的；性是理性行為，命是基因本能行為；性主陽主動，命主陰主靜。比如說，中國特色社會主義的社會主義就是陽就是性，市場經濟就是陰就是命。市場經濟會有馬太效應，窮者越窮富者越富。社會主義是共同富裕。沒有陰的市場經濟則無以發展富裕，沒有堅持社會主義就無以共同富裕共建小康大同。堅持改革開放發展經濟就是陰，堅持初心不改就是陽。當年鄧公改革開放，有腐敗，與黑煤礦，有伴隨著外資引入帶來的資產階級自由化思潮，這是不可避免的，是“坤道其順乎，承天而時行”，當時的中國還沒有工業化，農村人口還占90%，生產力水平隻能適應於市場經濟。但是，中國堅持初心不改，不易幟，不走邪門歪道，有四個堅持，社會主義共同富裕之理念不曾磨滅。蘇東巨變就是放棄了陽的擔當，放棄了社會主義，放棄了黨的領導，任涸陰冱寒以戕品彙，“舉其所以潤洽百昌者聽命於陰而惟其所製”。

為人一生，也要陰陽和合，要魂附體，要陰附陽，要“飲食男女人之大欲”之陰受製於道德理想人類良心之陽，要有人的意誌和毅力之陽節製基因本能的欲望之陰，才不會成為行屍走肉，才能不被蠅營狗苟的物累毀掉一生的幸福。

《周易外傳·坤二》最後舉例支持“辨之不早”的論點：【 先期不聽於子羽，則鍾巫不弑；爵祿不偏於宋公，則子罕不僭。宮中無“二聖”之稱，則武曌不能移唐。燕雲無借師之約，則完顏蒙古不能蝕宋。陰之幹陽，何有不自陽假之哉？辨之早者，自明於夫婦、君臣、夷夏之分數，自盡焉而不相為假也。】子羽鍾巫的故事，出自《春秋公羊傳》隱公四年，魯隱公信任諂媚的佞臣子羽而被謀殺在祭祀鍾巫的時候。子罕的故事出自《韓非子·二柄》，二柄指的是賞和罰兩個權柄。宰相子罕對宋君說，讓宋君做紅臉，掌管賞碌權柄，子罕做黑臉，掌管刑罰大權。宋君真的聽信了子罕的建議，結果子罕實權越來越大，最後架空了宋君的大權。武曌就是武則天，唐高宗多病，政務多由皇後武則天主理，“履霜，堅冰至”，後來武則天廢掉李唐王朝自立為皇帝，建立了武周王朝。燕雲故事是五代十國的故事，公元10世紀上半葉，石敬瑭借助契丹的勢力擊敗了後唐，建立了後晉，稱帝後割讓了燕雲十六州給契丹，從此中原喪失了北方屏障，為蒙元滅宋埋下了禍根。王夫之認為這是對夫婦、君臣、和夷夏之分“辨之不早”的“治亂相循”的案例。