坤一：君子攸往

《易經·坤》：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

《周易外傳·坤一》：太【極動而生陽，靜而生陰。動者至，靜者不至。故乾二十四營而皆得九，九者數之至也；坤二十四營皆得六，六者數之未至也。數至者德亦至，數未至者德有待矣。德已至，則不疾不速而行固健；德有待，則待功待勉而行乃無疆。固健者不戒而行，調其節而善之，禦之事也；無疆者從所禦而馳焉，馬之功也。天以氣而地以形，氣流而不倦於施，形累而不捷於往矣。陽以樂而陰以憂，樂可以忘其憂而進，憂足以迷其方而退矣。則坤且凝滯徘徊，而幾無以荷承天之職也。故易之讚坤，必讚其行】。

王夫之說：“太極動而生陽，靜而生陰”，出自《周易·係辭上》：“是故《易》有太極，是生兩儀” 和“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣”。而王夫之說的“動者至，靜者不至”，在其《周易外傳·乾八》有精彩闡述。王夫之說“故乾二十四營而皆得九，九者數之至也；坤二十四營皆得六”，這句可能是傳抄中抄錯了，應該是“故乾三十六營而皆得九，九者數之至也；坤二十四營皆得六”。《周易·係辭上》中有“揲之以四”的策劃方法，四九三十六，四六二十四，故三十六策為一營則得九，二十四策為一營則得六。

《周易·說卦》有“乾為馬，坤為牛”，蓋乾坤為“動靜有常”，像象家畜則馬動而牛靜。那麽，為什麽《易經·坤》有“利牝馬之貞”之論呢？“牝馬”即雌性的馬，母馬，貞，就埋頭默默拉車不停止的意思。王夫之說，建者不戒而行，禦之事也，疆者從所禦而馳，馬之功也。即這個牝馬是被動的，不是主動的，是受驅使的馬。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”，這是乾坤的定位。

《易經·坤》：“君子有攸往，先迷，後得主，利”。王夫之解釋道：“陽以樂而陰以憂，樂可以忘其憂而進，憂足以迷其方而退矣。則坤且凝滯徘徊，而幾無以荷承天之職也。故易之讚坤，必讚其行”。坤是“德有待”，勉力而行乃無疆。青少年隻有奮發向上，做些錯事難以避免但總是好的，總比無所事事少做少錯好，在錯誤中學習，先迷後得主，有利成長。

 

《周易外傳·坤一》又說：【夫坤何為而不健於行也？流連其類而為所係也。西南者坤之都也，墮山峻嶺之區也。坤安其都而莫能遷矣。且乾氣之施，左旋，自坎艮震以至於離，火化西流以養子而土受其富，則坤又靜處而得隕天之福矣。其隨天行以終八位而與天合者，兌之一舍而已，又祗以養其子也。天下有養給於彼，自保其朋，飲食恩育，不出門庭而享其宴安者，足以成配天之大業者哉？】

王夫之解釋道，坤為什麽屬靜兒不健於行呢？根據周文王後天八卦，坤卦在西南，中國西南是雲貴高原，屬喀斯特地貌，山多而突兀，氣走到那裏就走不動了。有諺語說西南天氣是十裏不同天。西南村落都在一個一個小盆地裏邊，貴州人稱這些小盆地為壩子，這村到那村，就是這個壩子到那個壩子，兩個小盆地之間有山嵐阻隔，不通風的，這村是豔豔天，那村可能就是陰雨天。地無三尺平，行走也不方便。大氣流轉到高原上就不動了。王夫之還說，乾氣之施，左旋，走坎、艮、震、巽、離、坤、而至兌。《周易·說卦》“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男。故謂之中男。離謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女”。乾氣走到西南坤卦就不走了，兌這個家中最小的女兒就是被母親寵壞的，以後都難以嫁給英雄。《戰國策·觸龍說趙太後》說的就是趙太後溺愛少子長安君，被觸龍說服讓長安君經風雨見世麵為國家做事的故事。

《周易外傳·坤一》還說：“【是故君子之體坤也，乾化施而左，則逆施而右以承之。其都不戀，其朋不私，其子不恤，反之於離以養其母，凡四舍而至於東北之艮。艮者，一陽上止，閡陰而不使遂者也。坤至是欲不棄其懷來而不得矣】。前邊講了乾氣左旋而施，坤氣則右旋而承。《周易·文言》說：“坤道其順乎，承天而時行”。乾為天，坤氣右旋而承之就是“承天而時行”。所以，坤氣之行，走離、巽、震、艮。走到艮就走不動了。《周易·說卦》有“艮以止之”。從八卦卦象來看，就是離、巽、震、艮的順序先長一陰，再長兩陰，長到艮就到頭了，不能再長了。

《周易外傳·坤一》繼續說：【夫陽之左旋也，艮抑陰而止之，震襲陰而主之，離閑陰而窒之，將若不利於陰，而陰且苦其相遇而不勝。然閑之使正，襲之使動，抑之使養其有餘，則亦終大造於陰。故隕天之福為陰慶者，非陰所期也，而實甘苦倚伏之自然。使陰憚於行而懷土眷私，僅隨天而西旋於兌，亦安能承此慶於天哉？則陰之“利牝馬”者，利其行也。君子之以“喪朋”為慶者，慶其行也】。乾氣左旋艮震巽離，艮是坤卦上爻變陽，故說“艮抑陰而止之”；震卦是坤卦中爻變陽，故說：“震襲陰而主之”；離卦就是坤卦上爻和下爻都變陽，隻剩中間一爻還是陰，故說：“離閑陰而窒之”。是坤一路受乾之規矩和驅動，從艮東南就開始“喪朋”，然隻有是被乾驅動起來了，就是“利牝馬之貞”，就是“君子有攸往”，到西北“得朋”而成坤卦。故“東北喪朋，西北得朋”，是“利”是“吉”。

《周易外傳·坤一》最後說：【夫地道右轉，承天之施，以健為順，蓋亦坤德之固然，而易猶申之以戒者，為“君子攸行”言之也。六三之“或從王事”，義猶此爾。內卦體具而坤德成矣，猶乾德之成於“乾乾”，“至”至此而“終”終此也。四以上，坤之時位矣】。坤主靜，靜並非不動，而是順從被動，“承天之施”而動。所以，這個動是“攸往”。《易經·坤》“六三，含章，可貞，或從王事，無成有終”。“從王事”，就是聽命與王，是順從而動，是“攸往”。“無成”，因為成的是王事，不是自己的事，所以得善終，就是“有終”。

《周易·彖》“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆”，基本就是王夫子《周易外傳·坤一》的思想。《周易·文言》“坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”。也是這個思想的印證。

《周易·係辭上》“是故《易》有太極，是生兩儀”。太極生兩儀，就是太極生陰陽。這是宇宙觀，是本體論。《周易·係辭上》還說“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。《周易·象》“地勢坤。君子以厚德載物”。宇宙萬物，不能沒有陽，也不能沒有陰。陰陽並不對立衝突，而是相互轉變，相互補充，相互配合，才是的宇宙千姿百態。

《聖經·創世紀》描述的上帝創造宇宙，說宇宙本來是黑暗的深淵，上帝說，要有光，於是有了光。上帝說光是好的，於是把光和黑暗分開。和太極生兩儀比較一下，上帝之創造了光，黑暗是原來就有的。易經哲學文化把白天和黑夜定位陽和陰，沒有好壞之分。而《聖經》隻說光是好的，而且還要和黑暗分開，言下之意就是白天光明是好的，晚上黑暗是壞的。《周易》中宇宙從“太極生兩儀”出來，一出來就是和諧的。《聖經》中的宇宙一出來就是矛盾對立衝突鬥爭的。西方的社會心理因此就是宇宙分為好壞而且是對立的衝突的部分。因此，西方政治理論大家亨廷頓就有了文明衝突論，認為不同的文明就必然衝突對立。中國在國際政治中則主張文明之間相互借鑒，相互學習，相互融合。與西方政治文化對宇宙看法以致外交政策完全不同。

如果人類可以擺脫戰爭，如果人類還有未來，人類就需要陰陽和諧的宇宙觀，而不是西方那種非黑即白衝突對立的宇宙觀。