侃侃而談道德經（73）

勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。繟然而善謀。天網恢恢疏而不失。

 

“勇於敢則殺。勇於不敢則活”。勇，這是今字，從甬從力；古字不同，古字是從甬從心，即力字底古做心字底，表示心氣十足。古字比較貼切，勇是一種心理素質，和力無關。有力量而敢做不叫勇，無力量也敢做才叫勇。如朝鮮戰爭，美國有原子彈，有二戰大勝取代英國登上霸主的餘威，武器先進，有原子彈，有如此力量而把飛機開過鴨綠江，這不叫勇；而中國經過百年屈辱，百年內憂外患，被鴉片毒害成東亞病夫，剛剛打完抗戰和解放戰爭，一窮二白，這時候也敢跨過鴨綠江與十八國聯合部隊開戰，這才叫勇。這和力量無關，是意誌決斷力，是心力，不是體力。《說文》，氣也，講的就是心氣。67章：慈故能勇。講的是心態。。《玉篇》果決也。講的是決策速度，講的是能否定下決心。敢，甲骨文是手（右邊的反文傍）持獵叉（左邊下部）刺野豬（左邊上部），就是冒險進取的意思。《說文》進取也。持叉獵豬，講的是膽量，敢不敢冒險。第三章：常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。不投機取巧，不貪不義之財，就不會去冒險。《戰國策·燕策》人不敢與忤視。講的就是膽量。就字麵上解釋，“勇於敢則殺。勇於不敢則活”就是快速決斷冒險的多有意外死亡，而快速決斷不冒險的則比較安全。就文章上下文來來看，以末句“天網恢恢疏而不失”連起來看，“勇於敢則殺。勇於不敢則活”就是說遇到機會就不失時機撈一把，難免“出來混總是要還的”；而老老實實安分守己才可保生活平安。這講的就是慎獨，是厚道。當沒有人看見的時候，做出不道德的事情，自以為得計，終會身敗名裂。“勇於不敢”，就是慎獨，就是“莫伸手，伸手必被抓”。“勇於敢則殺。勇於不敢則活”就是老子告誡不要起心動念，不要見利忘義。或者說，如果能夠逃脫道德譴責和法律製裁，是否就什麽都可以做了呢？西方強權政治就是這樣，隻要能夠擺脫製裁就無所不為，隻有要足夠軍事力量不受其它國家製約，就什麽事情都敢幹，可以發動戰爭侵略占領他國，使用武力要他國割地賠款，奴隸貿易，殖民占領等，都是“勇於敢”。現在很多人喜歡美化西方殖民占領的“冒險精神”，我看老子是不喜歡西方這套的。

 

“此兩者或利或害。天之所惡孰知其故”。此兩者就是“敢”和“不敢”，“敢”而冒險貪利終究是害，“不敢”而慎獨和厚道才能善其身。30章：善有果而已，不敢以取強。善果不能靠強力攫取。42章：故物或損之而益，或益之而損。天道好惡是什麽呢？77章：天之道，損有餘而補不足。

 

“天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。繟然而善謀”。“不爭而善勝”，22章：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。“不言而善應”，56章：“知者不言。言者不知”。老子在他那個時代顯然對通訊溝通的重要性認識不足，自然經濟男耕女織無需太多的語言溝通，合作的事情相對簡單，做出來，大家看在眼裏就可以合作互助。“不言而善應”也可以說是今天說的肢體語言，所謂不在於說什麽，而在於怎樣說，老子幹脆不說隻做。“不召而自來”，不用別人說自己就會去做，這是個人的主觀能動性，很有今天個人自由的意思，但老子不以為個人隻為自己的利益好惡行事就是個人自由，而是個人知道什麽是合乎情理合乎道德就會自覺地去做才是真正的人類社會中的個人自由，這是老子的理想社會，老子的無政府主義的理想社會。繟，坦然，“繟然而善謀”，策劃不基於勾心鬥角才能有有效計劃。這幾句是老子“無為”的“順其自然”的應乎天道的行為準則。64章的“以輔萬物之自然而不敢為”可以把上文的“敢”與這幾句的順應自然的“無為而為”聯係起來。

 

“天網恢恢疏而不失”。恢恢，寬闊廣大的樣子，《莊子·養生主》：以無厚入有間,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。以詞句結尾整章，初看有“善有善報，惡有惡報” 的道德說教，細看卻是理性思想開放的講道理。“勇於敢則殺。勇於不敢則活”是總結對世事的觀察，是此章論證所基於的事實根據。“此兩者或利或害。天之所惡孰知其故”是求索的疑問。“天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。繟然而善謀”是講述在“勇於敢則殺。勇於不敢則活”的社會規律下應該遵循的道德行為，結尾結論講的是不按照道行為的話最終躲不過“勇於敢則殺”的後果。這是人本主義的理性的思想自由的勸善，於西方一神教的宗教勸善方法完全不同，一個是說理一個是訴諸對上帝的畏懼；也與西方“理性思維”得出強權政治叢林法則的國際準則的結果完全相反。