侃侃而談道德經（50）

出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

 

“出生入死”。這已經是家喻戶曉的成語了。先侃侃這個“出入”。

“老張呢？”一人問。

“他出去了。”答道。

這個對話，說老張出去了，但還有回來的可能。你看不見老張，不證明老張不存在。這是常識。但是，這種物質守恒的概念不是生下來就有的。小孩心理發育前期並沒有這個物質守恒的概念，小孩看不見某人某物，就以為此人此物不存在了。所以，你把小孩的心愛的玩具藏在身後，他就哭了，以為玩具沒有了；你把玩具再拿出來給他一看，他馬上又笑了，咦，怎麽這玩具有出來了呢。當然，這種逗小孩的把戲也玩不久，待小孩心理成熟了，明白了看不見不等於不存在，你把玩具藏在身後，他會去你身後搶，或者根本不離你，讓你自己沒趣。發現物質守恒定理的著名實驗是從稱花盆裏的土開始的，一棵樹長大了，這些木頭是從哪裏來的呢？澆水會使得水變成木頭？經過設計各種實驗觀察測試，科學家終於發現樹木把二氧化碳變為氧氣，那些木頭就是這些碳和水合成的，原來物質是守恒的。不要小看這個物質守恒定理，這是人類積累的最重要的知識智慧之一。那麽，古人也是如此，一個人死了，剛剛還能說話，怎麽就不動不語了呢，是不是也是什麽“沒有了”並不等於“不存在”呢，於是古人把這個看不見的可能存在的東西叫作“魂”，這個“魂”到了陰界。從陰界出來就是“出生”，回到陰界了就是“入死”，這是“靈魂不滅”定理，和“物質不滅”定理產生的過程非常相像。“出生”，來到人世；“入死”，離開人世，這個出入的是“魂”。

 

“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚”。“徒”，左邊是“亍”字邊，表示街道，右邊是兩隻腳，本來就是“行走”的意思。如徒步串聯。如今美國校園不安全，鼓勵晚上自習後結伴而行，所以，走在一起的都是同黨。《廣韻》黨也。《張衡·思䣥賦》朋精粹而爲徒。老子這句中的“徒”就是“類”的意思，人分三類：長命的（生之徒），短命的（死之徒），和本來可以長命的卻短命了（人之生，動之於死地）。十有三，可以理解為三分之一。這長命的和短命的，就是算命先生給算的命，這是按照“靈魂不滅”定理前世修為決定的，還有三分之一，前世修為挺好的，這世給糟蹋了（人之生，動之於死地）。“夫何故？以其生生之厚”。這句中前一個“生”是動詞，後一個“生”是謂語。“生生之厚”，太多名利追求了。

 

“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地”。兕si4，獨角獸，如犀牛那樣的動物。善攝生則無災難。道家講性命雙修，修習性，按照道來生活，命運也改了。《菜根譚》講的就是修改命運的故事。道家修性與世無爭，與世無爭則避禍趨福，因此修性也修命。

 

出生入死，按照“靈魂不滅”定理，那就是一個過程，生之越快，死之越速，過程加快了嗎。說以道家講恬淡清靜，放緩過程，就可以長壽。“生生之厚”加快了過程的速度，是“動之於死地”。“退一步海闊天空”，如此與世無爭，自然心情舒暢而長命，而且，避開似非之地，“以其無死地”，自然減少飛來橫禍。

 

如果命運都是後天的，那麽就不會有天性之區別，就不會有“生之徒，十之有三，死之徒，十之有三”。而應該“人之初，性本善”，大家來到世界都是一樣的命，都靠後天努力和環境造就。孔子是重視後天環境造就，固有“孟母三遷”之典故。當然，後天環境也可以解釋“生之徒，十之有三，死之徒，十之有三”，社會環境不是平板一塊，社會有階層，如種姓社會後天努力徒勞，那就是命。如生在英國皇家和生在巴勒斯坦難民營，命運肯定不同。但是，那不叫“出生入死”，而叫“誕生滅死”，靈魂不守恒，可以被創造出來也可以被消滅掉。

[唵啊吽]

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[y2]

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