王清福：華人的馬丁路德金

美國報章刊載的王清福木刻像





馬上就又到馬丁路德金日了。每年1月15日，是馬丁路德金生日，是美國的馬丁路德金日。馬丁路德金是非暴力運動偶像，是反對種族歧視和爭取公民平等權利運動的象征。

美國種族歧視還存在，至少白人承認黑人受歧視的顯現存在，如黑人教育水平低，就業率低和犯罪率高等問題，都提到政府議事日程中，出現在政客們的政治上準確的競選演說中。然而，華裔受歧視的現象卻被視而不見。華裔被歧視現象從來不出現在政客的競選演說中。公司開除黑人要謹慎避免被吿歧視，但開除華裔卻沒有被吿歧視之憂，職場中的玻璃天花板至今壓在華裔專業人士頭上。

華裔應該如何慶祝馬丁路德金日呢。我們也反對種族歧視，尤其反對對華裔的種族歧視。我們也讚同公民平等。我們紀念馬丁路德金日，當然是要宣揚公民平等和反對種族歧視的精神。而華裔宣揚公民平等和反對種族歧視精神的最好方法，就是回憶和宣傳王清福的事跡。
所以，華裔慶祝馬丁路德金日，就要紀念華裔的馬丁路德金：王清福。
希望每一個華人社區，都在馬丁路德金日或者最接近馬丁路德金日的周末了，聚集在一起，懷念我們華裔自己的馬丁路德金：王清福。每年這個時候，黑人社區都有各種活動，報刊雜誌亦有相應的文章。既然馬丁路德金日是一個年年過的日子，就讓我們用華裔的方法來過：紀念王清福。
讓我們華人社區多一個有內容有意義的活動：紀念王清福。

以下轉貼介紹王清福的文章【王清福：華人的馬丁路德金】

王清福：華人的馬丁路德金

王凡 文 發表：中國僑網/2006年3月11日；學術交流網/美加華人華僑/2006年7月26日轉發

(學術交流網主持人2006年7月26日按：目前學界對王清福還是黃清福有不同意見，有待考證。王凡是王清福的後裔，他用的是王清福並說明了王、黃混用的原因)

“王清福不僅將華裔美國人的曆史拉長了，而且使之生動、挺拔。他的生平事跡，是美國民權運動史上為人忽略的一篇。他是十九世紀美國華人最活躍和最有貢獻的社區領袖，一位優秀的民權活動家，也是美國華人參政運動的先驅。他可以被華人視為自己的民權英雄。”

——美國張慶鬆博士

王清福這個名字對國人來說實在是太陌生了——雖然他在生存的那個年代，曾是“美國東海岸名聲響亮的中國人”。近年來，我注意到僑史學界開始有了介紹，作為王清福的後裔，筆者自感欣慰。但，我似乎不能聽聽看看就完了，而應該為自己的高祖再多說點兒或寫點兒什麽。
“中國留美第二人”

在我們剛剛告別的上個世紀末，電腦網絡為人們提供了跨區域自由發表見解的講壇。在討論中，一些美國華裔青年們流露出如是哀傷：“在美國曆史上，少數民族曾受到種族歧視的迫害，但是他們有不同的反應。我們都知道馬丁路德金和馬考斯Ｘ等，都是黑人民權運動領袖。因他們同社會不公平作鬥爭而為人們所敬慕……為什麽華人裏沒有這樣的人？為什麽沒有華人的馬丁路德金？我們的英雄在哪裏？”


提出這樣的問題，發出如此的哀傷，和這些當今的美國華裔青年不太了解中國人移民美國的曆史有關。好在還有美國紐約州立大學Ｐｕｒｃｈａｓｅ學院曆史係主任於仁秋博士、獲得美國弗吉尼亞大學曆史學博士學位的張慶鬆等學者，經過他們對19世紀70至90年代美國報刊的梳理，寫出了《細節與記憶》、《美國百年排華內幕》等著述，敘述了那段很少為人觸動的曆史，並披露美國的華人中確有馬丁路德金式的人物。他，就是被這兩位學者稱為“中國留美第二人”的王清福。


據美國一所機構1954年的調查，在清政府1876年送出第一批官派留學生赴美前，曾有5位中國學子在美國的學校裏得到學位。其中以促成清政府派出成批學童留美的容閎最為有名，被譽為“中國留美第一人”。


容閎獲得美譽，與其學成歸國後遊說於晚清舉足輕重的政治活躍人物之間，積極參與政治經濟活動，在官家史書上留有較多記載不無關係。而其他人幾乎不為國人所知，則或許與他們和晚清的官方沒有什麽過往，甚至因為某些原因難以在國內立足有關。王清福就是5位留美中國學子中，屬於後一種情況的一位。
從蓬萊到賓夕法尼亞


王清福是筆者的高祖，生於道光二十七年（1847年），他在國內用得更多的是王彥平這個名字，王清福、王緩祺均為別名，清政府通緝他時即以“王彥平”為署。王清福出生於山東省即墨一富室，其父王方中乃是一個不善治家的懦弱紈絝。覬覦其家產的族人，借其一小妾自殺生事，將其家財剝奪淨盡，王方中遂偕子乞討，流落輾轉至蓬萊。


王家從此落在蓬萊。於此地布道的一位美國傳教士，有記載稱是一位女性，見王彥平孝順仁厚、聰穎可塑，對其施予教化。若幹年後，傳教士送他越洋留學，入美國賓夕法尼亞州一所學校就讀。在美國，王清福取了一個西文名字Ｃｈａｒｌｅｓ。有記載說：“他讀書勤奮用功，成績優異，使老師十分喜悅和驚異。他在1872年畢業，得到學校的表彰。”


畢竟是17歲的青年人，對迥異於祖國的文化和環境，他感到分外好奇，並由此產生了濃厚的了解欲望。畢業後，王清福耗時數月遊走美國，考察社會製度、社團構建等狀況，並在宣稱對美國國情有所了解後，渡海回歸。
被清廷緝捕的革新派

據自家的先人回憶，王清福回國後曾在鎮江海關任職，張慶鬆博士《美國百年排華內幕》一書取在清政府的總理各國事務衙門當翻譯之說似不確，因為總理各國事務衙門署地在北京。公餘時間，他常深入民間交際演講，呼籲禁絕鴉片，組織社團，提升大眾的道德水準。講演中，他褒揚美國社會製度中可取之長，鼓勵人民移風易俗，學習美國的先進文明，倡導在中國進行社會和文化革新，同時難免對清廷帝製弊端有所指摘。


如此離經叛道言行，以清政府的一紙通緝為歸宿是其必然結果。據美國記者當年的采訪說，清政府懸賞一千五百兩銀子，要王清福的人頭。王清福不得不四處流亡，以逃避緝捕，他的財物也損失殆盡。繼而，他被迫拋妻別子，亡命美國，時在1873年末。


關於王清福二度赴美的說法有二：一是他在一名日本水手的幫助下，乘日本貨輪先逃到日本，得到美國駐日本橫濱總領事薩巴德的協助，登上了前往舊金山的輪船。其間還有一段插曲：在船上，王清福發現人販子拐帶了一批中國少女，欲至美國舊金山販賣。俟輪船泊碇，他即與舊金山當局聯絡，當局逮捕了人販子，解救了那批少女。人販子因此必欲置之於死地，懸賞1500美元，購其頭顱。


還有一說是他先逃到了香港，躲在英國人的教會裏，可後來身份暴露了，被教會裏的人抓起來，準備將其移交清政府。他設法脫身後，遂逃往美國。

無論是由日本，還是從香港再到美國，總之，從此以後，他就沒有在中國留下什麽記載。而他當時的年紀還未及“而立”。
麵對排華浪潮拍案而起


與第一次赴美不盡相同的是，王清福不再是寒窗苦讀的學子，他於1874年歸化為美國公民，更直接地置身於美國社會。1873年，美國的經濟蕭條引發了整個社會的危機，在種族主義勢力的煽動下，這種危機隨之被轉嫁到了在美華人身上。王清福立即就感覺到了美國各地日漸熾漲蔓延的排華風潮：“報章雜誌上充塞著侮辱華人的言論和漫畫，華人在美國的處境越來越艱難。”他遂下定決心，為改善在美華人的處境而竭己所能。


“人人生而平等”這一神聖原則，在美國立國之初和以後很長一段時間，並不及於黑人和印第安人，也不及於華人和其他亞裔人。當時美國社會之所以會孳生反華情緒，更有種種現實原因和文化背景。但依王清福的最初認識，一切皆源自美國民眾對中國人、中國文化的無知和誤解。王清福以自己的口和手中的筆為武器，宣傳和介紹中國文化，並對當時席卷泛濫於美國的庸俗社會進化論、白人種族優越論進行批駁。

他奮筆疾書，為各種報章雜誌撰稿；他風塵仆仆，往來於美國的中部、東部、西部各大城市巡回演講。僅1876一年，就演講80餘場。


王清福在東部各州的巡回宣講在聽眾中產生了相當的影響，更帶動了整個華人社會——在西部，加州華人通過他們的組織，即著名的六大會館（中華會館前身）也發動了一場抵製排華浪潮的文宣活動。他們湊錢出版一些小冊子，向報社投稿，向政府遞交請願書，並出錢讚助美國友好人士撰寫編譯介紹華人和中華文化的書籍。這樣，在東部和西部都有華人在協調努力，力圖消除美國人對華人文化、傳統和風俗習慣的誤解及對華人移民的歧視。


但是，在洶湧的排華浪潮下，王清福和華人社會的努力顯得是那樣的力單勢孤，美國國會在1882年通過了第一部《排華法案》。該法案規定在10年內，禁止華人移民美國，使許多長期在美國，並為其富強付出艱辛和血汗的華人，享受不到應有的權利。
美國媒體眼中的王清福

當時在美國已經相當著名的《哈伯周刊》，曾這樣描寫演講時的王清福：“聰明、有教養的紳士，他很輕鬆，很有效地使用英語，而且能讓聽眾聽得津津有味。”（《哈伯周刊》1877年5月26日，第405頁）


《紐約時報》在報道一場王清福的講演時，對王清福的神態風度有如下描述：“他穿著一身黑色服裝，樣式同一般中國人穿的差不多，不過，料子和做工較為講究。”“他給觀眾留下深刻印象：一個年輕的中國人，彬彬有禮，營養良好。他的外觀讓人覺得他善於思考，且富有表現力。他的一舉一動都十分優雅，有著充分的自信，而且自始至終顯得從容不迫，言行舉止完美得體，好像是一位早已成名的社會名流。”（《紐約時報》1877年4月30日）


王清福在文章和演說中反複強調：美國人應該了解和尊重中國文化及其道德價值；基督教文明和儒教文明在教人與人為善的道德原則上基本是相同的；基督教文化不應該有獨霸心態，不應該排斥而應接納其他文化。


“自從我開始在這個國家宣傳關於我的祖國——中國的宗教、社會生活和政治事務後，在任何地方我都沒有誹謗、胡言或欺騙。我想向基督徒們展示一個正當的中國人的言行舉止和精神狀態。你們送傳教士到中國，我們認真聽他們講演。現在我們要求你們聽一聽我們要說的話，這是不是很公平呢？”


他以典雅的英文，誠懇的態度，力圖促進美國社會認識中國文化，消弭反華偏見與暴戾言行，但收效甚微。他的言行雖然受到美國當時主流媒體的關注並予以大量報道，但多數仍含有曲解和嘲諷的意味，甚至有文章稱他為“來自中國的佛教傳教士”。
向排華惡棍提出決鬥


“當我讀到王清福向惡棍挑戰決鬥的細節之後，我才覺得，我對美國曆史上排華的記憶才不再殘缺。”張慶鬆博士所說的故事發生在1883年夏季。


惡棍丹尼斯堅尼的名字，是和排華運動連在一起的。堅尼出生在愛爾蘭，早年來美國做發財夢。1876年股市崩盤，他破產了，於是便轉向政治投機，組織了“加州工人黨”，將經濟衰退、失業率高漲歸咎於“廉價的華人勞工”，呼籲“以合法的途徑”將華人排斥於美國之外。他靠下流語言煽動排華，第一個在公開集會上喊出“華人滾出去”口號，並且每次演講結束時必聲嘶力竭地重複叫喊這一口號。在加州，小混混堅尼的行徑獲得了越來越大的影響，並把反華浪潮從加州推向了全美。


王清福應是很早就注意到他了。7月，堅尼來到王清福常住的紐約市訪問。被美國媒體描寫為“很有風度、中等身材的漂亮男子”王清福，出於對1882年排華法案和堅尼本人排華惡行的強烈義憤，派人向他提出決鬥的挑戰。


《紐約時報》記者風聞訊息，找到王清福的辦公處所做采訪，言談間問他將用什麽武器和堅尼決鬥。身高不過1.7米的王清福坐在椅子上回答：“由他選擇吧：筷子、愛爾蘭土豆或克虜伯（德國著名兵工廠）手槍。”但那個政治流氓卻沒有勇氣接過王清福拋出的“白手套”。
向美國人民發出呼籲書

由美國高等學府教育出來的王清福，敏銳地意識到《排華法案》之所以能在國會通過，關鍵在於在美國的華人缺乏政治影響力，華人隻有積極參與美國的政治運作，才能改變這種狀況，於是他便全力以赴投入爭取在美華裔平等權利進行的鬥爭。


就在排華法案通過的第二年的2月，王清福在紐約創辦了《美華時報》，該報的英文名稱為《ＣｈｉｎｅｓｅＡｍｅｒｉｃａｎ》即華裔美國人，這個如今已在美國廣泛使用的概念，是他第一個創意和使用的。從此有了一小塊為改善在美華人形象，爭取自身應有權益而呐喊的陣地。可惜因為經費不足，這份以華文為主的報紙隻維持了不到一年。


1884年7月30日晚上，50多名有美國選民資格的華人和10多位旁聽者，聚集到紐約市貝爾街32號開會。會議由王清福發起，主要議題就是要組織一個華人參政聯盟。


王清福在會議上做了精彩的演講：這是美國華人第一次積極參與美國政治活動的嚐試，第一次團結起來集體維護自己作為美國公民尊嚴的努力，目的就是要在美國政治中得到表達意見的機會和主流社會的認同。


此後，王清福除了在美國各類媒體發表文章，介紹在美華人的境況，改善華人在一般美國民眾心目中的形象外，更積極地活躍於美國的華人社會，勸說華人放棄陋習，團結起來，樹立華人自重自尊的新形象，以推進華人進入主流社會。


然而，就在第一部《排華法案》推出10年之際，美國國會又通過了排華的《吉利法案》，其中條款比1882年法案還苛刻。為了反對這一法案，美國東岸華人在紐約舉行大會，成立了由150多名講英語的華商和專業人士組成的“美國華人平等權利聯盟”，王清福被推選為秘書長。


這個聯盟向全美國人民發出一份呼籲書，指出：吉利法案“對來自不同國家的移民，實行不同的待遇，已經踐踏和違背了公法的基本準則。”“我們要求在這個大家庭裏，在生活的競賽裏，有平等的機會。我們當中很多人已經在這個國家度過了一生……”


據於仁秋博士推測，這份呼籲書是由王清福起草的，他那“我們堅信，如想成為美國公民，隻要人品好，身體好，就夠資格了。”同馬丁路德金《我有一個夢》的著名演說中“我夢想，有朝一日，我的四個孩子將生活在這樣一個國度：人們評判他們，是看他們的人品，而不是他們的膚色。”從文字到內涵幾乎如出一轍，而王清福的表達，則比馬丁路德金整整早了71年。
王清福之死及其他


鑒於王清福在美國以演說、撰文、創辦報刊、集會請願、組織民權團體等方式，為在美華裔爭取和其他人種的平等權利而茹苦奔波，因而被美國當時的媒體稱為華人“卓越的領袖”，張慶鬆博士《美國百年排華內幕》一書為此作了極為翔實的旁征博引，我在此就不重複了。在本文結束前，再就張著中未涉及的有關王清福及其親屬的情況，稍做補充。


王清福的妻子劉雨山，係山東省蓬萊人氏。王清福被迫亡命時，兒子尚在繈褓中。他曾於一封信中追述離別時的記憶：兒子“還隻有12磅重”。他為兒子取名“複生”，寓意為中國將於滿清帝製覆亡後獲得新生。


妻子劉氏在王清福去國後，為躲避清廷緝捕，將兒子改隨自己的姓，並取名慕義，更不敢作夫妻父子重聚奢想。但王清福在美國一直未放棄與妻兒聯絡的努力，或通過中國赴美人員，或通過美國駐華機構。天道酬誠，他最終尋訪到兒子的下落。1897年底，他赴香港為美國奧馬哈世界博覽會組織中國館展覽活動之際，曾致信美國駐上海領事館，請求辦理自己兒子的赴美簽證。


1898年6月，受王清福委托的美國友人約翰，在華與王清福之子王複生晤麵。他函告王清福見麵的情景，並得出其子在華無任何危險跡象的判斷。顯然是這封信，促使王清福執意歸國認子，他越洋而返。據自家先人和親屬回憶，他到蓬萊剛見到兒子，就聞清廷已發緹騎來緝，遂避往威海，不想竟在此突患急症，轉瞬大限彌留。


此時，他仍以兒子安危前程為念，因威海隻有英國領事館而無美國領事館，他扶病修函英國領事館，祈對其子給予庇護和照拂，隨後方安然撒手人寰。此函原一直藏於筆者父親處，本可據此得知高祖辭世年月。然“文化大革命”初，父親為單位重點審查對象，恐災眚叢至，遂焚銷該函。據家中現存1898年6月6日約翰致王清福函，且參考《美國百年排華內幕》書雲未見1898年後王清福行蹤資料，我推想高祖辭世，約在1898年和1899年之交。


最後，筆者要作一點說明：在於、張兩位博士的著述中，皆把“王清福”稱為“黃清福”實屬舛誤。究其原因是由於他們看的均是美國的英文資料，名字都是用拉丁字母拚寫的ＷｏｎｇＣｈｉｎｆｏｏ估計是清際赴美者多粵、閩人士，而粵、閩口音“黃”“王”倒置，故許多人將此Ｗｏｎｇ轉譯為“黃”，而不取“王”。不過，造成這種誤譯，高祖本人也要承擔一定的責任，誰讓他在美發表文章偶爾用中文簽名時，總是隻簽“清福”兩字，卻不將“王”也寫上呢？這也就為其名何以始終準確無誤，而姓氏則隨了他人的最好注解。


“隻有那忘不了的人和事，才構成我們真的生命”——最後我想以於仁秋先生的一段文字作為本篇的結束語：“作為一個族裔群體，我們華人沒有華盛頓，沒有傑弗遜，也沒有金博士。但是，我們有黃（王）清福。我們的黃（王）清福，儒魂俠膽，光照千秋。有了黃（王）清福，我華裔美國人以及我們的子孫後代再也不必自慚形穢。”

學術交流網(www.annian.net)/美加華人華僑/2006年7月26日轉發



王清福著中裝全身像