侃侃而談道德經（12）

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之
貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

此章篇文章通俗易懂，我就不作注解，放開亂侃算了。

此章對照《六祖壇經》和《心經》來讀很有意思。

《六祖壇經》敦煌版31：“悟般若三昧，即是無念。   何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。”。35：“大眾大眾作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。外有六門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛是自性作，莫向身求。”

《心經》：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

先說說這《六祖壇經》。佛經都是阿難記載的釋迦牟尼的言論，唯有《六祖壇經》不是釋迦牟尼的言論，而是六祖慧能的言論。為什麽呢？聯燈會要卷一載，世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”摩訶迦葉是禪宗始祖，傳到第二十八祖達摩東渡中原，達摩稱為中國禪宗鼻祖，其衣缽傳到六祖慧能，六祖留下《壇經》而廢棄了傳衣缽之法。原來是禪宗是心法，不立文字，傳到六祖，把六祖的身世言論記載下來，成為禪宗的經典。為什麽印度的東西到了中國形成文字而發揚光大呢？原來老子早有文字，《道德經》十二章就是拋棄對感官刺激的追求，倡導心內精神追求，《六祖壇經》是對華夏文明《道德經》的承傳和發揚光大。眼耳鼻舌身意在《六祖壇經》裏被視為幹擾心性的六賊。

五色令人目盲。大約是上世紀六十年代，電視機是很稀奇的東西，私人是沒有的，工會有一台，每星期六晚上有專人管理放電視，一屋子人擠著看黑白電視。改革開發初，有錢人家可以買9英寸黑白電視了，有電視的人家很有優越感。後來有14寸電視，有彩色電視。現在有很多人家還有大屏幕配路透社電視。不過，網上罵娘的是比工會幾十人看一部黑白電視的年代厲害多了，說是中國越來越專製黑暗了，不知道這算不算五色令人目盲。剛到美國時，去一位自然主義者家作客，所謂自然主義者，海灘裸體者是也。他家中竟然沒有電視，美國那麽先進，裸體那麽新潮，竟然拒絕看電視，當時我是大為驚訝。後來知道了，人的神經係統有自我調節功能和自我保護功能，外界刺激越大，神經反應的閾值越高，要達到同等刺激效果，外界刺激就要越來越強，這是一個正反饋過程，有如吸鴉片，劑量越來越大才能滿足同等的滿足，直至傾家蕩產為止。五色令人目盲是有科學道理的，是可以用現代心理學實驗來證明的。

五音令人耳聾。有些小孩不懂事，整體把耳機塞到耳朵裏聽MP3，結果耳朵靈敏度大大降低。現在手機就更要命了，電磁波輻射強度那麽大，還不知道對大腦有什麽副作用呢。聽說一位朋友去醫院做手術，說是中耳炎老不好，另外一位就說了，他那手機整天在耳邊嘰裏呱啦。

當然，我想老子不是在解釋人體生理規律，不是在解釋心理學原理和神經係統的特性。我想，老子更可能的是表達一種對世俗追求的不屑。

五味令人口爽。爽，差錯。《詩·衞風·氓》淇水湯湯，漸車帷裳，女也不爽，士貳其行。這四句詩經翻譯為：淇水茫茫送我歸，水濺車帷濕又朝，我作妻子在家安分守己，你作丈夫外邊沾花惹草。《小雅·蓼蕭》其德不爽，壽考不忘。翻譯為：天子美德不變，長壽永遠安康。如今吃肉多了，營養過剩了，美國肥胖症成為嚴重的經濟負擔和社會問題了，中國三高糖尿等富貴病發病率越來越高了，這大概就是五味令人口爽吧。

馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。畋獵，貴族運動，相當與現在的高爾夫俱樂部之類。打高爾夫球打多了，就到伊拉克和阿富汗打仗，大概就是這種現象吧。難得之貨令人行妨，高消費經濟未必就能幸福，發達國家人均GDP可以是中國的十倍，但是犯罪率並不見到就低很多，而且還到處發動戰爭。

 “常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。” 《六祖壇經》講得清楚，不是拒六賊於門外，而是讓其來去自由，勿助勿忘，這才是享受生活的品味。如果追求得過於執著，就會害人害己，如美國人追求的地主權利導致次貸風波引致全球經濟衰退，就是過於追求美國夢的結果。外部刺激本身不擾亂身心，但是對外部刺激的執著追求卻令人心狂行妨。

是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。所以，聰明智慧的人不追求身外物質生活，而追求心內精神生活。對精神生活的追求，是華夏文化的特地之一。西方精神追求都被教會壟斷了，世俗生活專注物質追求，而中國文化精神追求是散布在民間的。老子西出函穀關，就是走到民間吧。《三國演繹》中劉備三顧茅廬，途中所遇耕樵漁獵凸顯民間精神生活的豐富。西方人以為他們擁有一神教就高人一等，以為中國是沒有宗教的國度，殊不知中國人無需製度化高度組織的教會來壟斷對精神生活的追求，中國人的教堂在每一個人的心中。曾子：吾日三省吾身，就是儒家的宗教體驗。西方類似的體驗體驗到上帝而不像中國人那樣體驗到真實的自我，中國人的宗教體驗更接近真實，更接近生活，而西方的宗教體驗遠離生活，更接近幻覺。如果你看到兩個人靜坐沉思，一個說是與上帝交流，另一個說是審視本我內心，你覺得那個更接近真實呢？精神向善，儒家三省吾身，相信人之初、性本善，修身養性保持真實自我，而西方認為人性惡，向善隻能找上帝。禪宗參禪，要找回自我主宰的主人公，西方祈禱卻依賴主宰人類的上帝。同是閉目入靜的內心體驗，不可證偽，也不可證實，他體驗到的是上帝，我體驗到的是自我，那個更接近科學？

我對信了基督教以後以為高人一等、鄙薄華夏人本主義文化的人很不以為然，尤其反感那些以貶低華夏文化來哄抬基督教文化的言論和文章。宗教信仰自由，就是應該尊重人家自己體驗的感受，中國人體驗到人的自我，西方人鼓吹信仰自由就應該尊重華夏文化對“人之初、性本善”的信仰。但是，一神教鼓吹的信仰自由，往往隻是為他們自封的上帝子民爭取特權，往往是為了讓不信上帝的人服從他們的帝國統治，所以一神教世界戰爭不斷。邏輯上來說，體驗到人類自我的文化要比體驗到排他性的一神教的文化包容得多，我想這是華夏文化成為唯一的延綿不斷的古老文明的重要原因之一。

《六祖壇經》與《道德經》一脈相承。現代禪宗與西方精神學科相印證。中國是一個宗教形式淺薄但宗教精神深厚的國度，正因為中國宗教生活深厚所以沒有必要建立體製森嚴的教會製度。西方宗教活動體現在製度森嚴的教堂活動中，其精神追求需要依靠製度來維係。中國的宗教活動是把信仰哲學融會到日常生活中，恬淡虛無，大道無形，浩然正氣自在人心。中國的宗教比西方宗教成熟多了。