中庸就是按照客觀規律辦事

朱熹認為《中庸》這書【6】：其書始言一 理，中散為萬事，末複合為一理，……

始言一理，即說《中庸》講的是一個道理；中散為萬事，即這個道理是可以應用到世事各方麵的。朱熹這句話也可以說是講出了《中庸》文章的結構，即開篇宣示一個道理，然後用大篇幅從世事各個方麵來應用這個道理。

 

《中庸》說的這個道理，是儒家認為的人類應該如何處世行為的道理。那麽，中庸說的是什麽道理呢？

 

“其書始言一理”這個道理就是開篇第一句【7】：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。朱熹解釋道【6】：

命， 猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。 道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因 人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。

 

既然《中庸》可以用到世事各個方麵，讓我們先看看人類應該如何對待客觀事務。

 

如果用於人類對待客觀事務 的話“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”就可以這樣理解：事務都有自然的客觀規律，人類按照客觀規律辦事就是正道，讓大家認識客觀規律按照客觀規律辦事就是教育。注意，這種解釋是沒有價值取向的，是今天科技教育體係所遵循的原則。發現客觀規律，經過教育讓大家認識客觀規律，按照客觀規律辦事就是“道”。這個道非善非惡，隻是合於道辦事才能成功，才有效果。朱熹還說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也”。用在這裏，就是說要嚴格地不偏不倚地按照客觀規律辦事，不能過頭，也不能不及。比如春播，不能太早，也不能太晚，農時掌握到恰到好處了，就是中庸務農了。有比如吃飯，不要為了瘦身而不吃飯，也不應該吃撐了。吃飯八成飽，就是中庸吃飯，中庸養生。這就是“過猶不及”的道理。子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”孔子感歎中庸之難。就拿吃飯這件事吧，如今窮國患營養不良甚至饑餓，而富國患肥胖症並發高血壓高血糖高血脂。吃飯這麽簡單的問題，愣是國際金融經濟無法中庸，孔子如果活到今天，依然要有此一歎。

 

讀者或許會說了：唵啊吽你這心得也太離譜了吧，找遍《中庸》也沒有科技教育務農吃飯的事呀。哎，子思“散為萬事”當然用的是他那個時代所關心的事情來舉例，我要理解中庸，隻能從今天的感受來理解，跨時代了就會有代溝，難以理解了。

 

好了，純客觀的事情《中庸》不是沒有說，而是說的籠統，如“天地位焉，萬物育焉。”顯然包括自然界的客觀規律。我這裏是具體化了。當然了，《中庸》雖然講關於處世行為的道理，但子思和朱熹的重點放在修身養性上，這個以後再談。

 

【6】http://www.confucius2000.com/zhyzhji.htm

【7】http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/liji/lijj031.htm