西班牙建築裏的伊斯蘭

西班牙建築裏的伊斯蘭：

西班牙是天主教的國度，在最近幾百年的曆史中，伊斯蘭教近於絕跡。但伊斯蘭文化的痕跡，在西班牙的古建築裏建裏卻比比皆是。讓人感受到曾經在這片土地上興旺了數百年的伊斯蘭帝國（公元七世紀到十四）。建築物的設計，造型，室內室外的裝飾，處處能看到伊斯蘭的文化蹤跡。

基督教與伊斯蘭教都源於猶太教，猶太教十戒中有一戒 “Thou shalt not make unto thee any graven image”，“你不可雕刻任何偶像”。對此，基督教與伊斯蘭教卻有了完全不同的取向。在寺廟建築和藝術作品上，基督教並沒有遵守猶太教的原旨，所以基督教的教堂裏，藝術中都是以偶像崇拜為主線索。以基督教為主體的西方藝術，也充滿了神的偶像的主題。我們常見的聖母，聖子，耶穌受難，最後晚餐…；神都是以人的形象出現在這些藝術作品中。伊斯蘭教卻嚴格地遵循著這條戒律，寺廟裏不能有偶象崇拜。在伊斯蘭的藝術作品裏，也不會找到任何阿拉與穆罕默德的宗跡。伊斯蘭教的寺廟裏，找不到任偶像。由於不能有偶像，所以寺廟裏的裝飾便趨於抽象化！有縱橫交織的幾何線條，加入行雲流水的阿拉伯書法與詩歌，另外是色彩斑斕的莫薩克圖案。另外在書法藝術裏，阿拉伯文的書法是在全球倍受稱讚的！由於伊斯蘭教在全球的傳播，其書法也隨之而傳遍世界。其影響力不在漢字書法之下。而且傳播更廣。鑲嵌於壁上的阿拉伯文字與詩歌，又承傳了阿拉伯半島傳統的“口傳文化”。可惜不會阿拉伯文，無法去領會其詩文的優美。可蘭經是經文，也是詩歌。讀可蘭經不是讀，而是唱出來的。以至可蘭經在其成文一千年後才有第一個英文譯本（November 1733）。翻譯會失去經文的原意，而翻譯詩歌就更是不可能了。試試將唐詩譯作英文？詩歌裏的言外之意會消失殆盡。所以至今，大多數清真寺裏，可蘭經仍是用阿拉伯語在吟誦的。記得在昆明的一個同事，他父親是清真寺的阿訇，雖然他已經不會大多數阿拉伯語，但誦經時仍然是用阿拉伯語。我的同事也能說幾句關鍵詞。我們一起騎車去玉溪的路上，總是在清真飯店用餐，他的那兩句阿拉伯語給我們幾人帶來了許多的方便！
正是這些抽象的圖形，給予了伊斯蘭藝術生命力。也正是源於抽象，少去了具體化的偶像對人們思維和想象的的束縛，在千年後的今天，仍然讓人自由地徘徊在無盡想象之中。我們所看到的是抽象的符號與圖形，其意義與之帶來的感覺，就全憑個人的想象去填充了。就象現代繪畫取代經典繪畫一樣，不再追求寫真寫人體和風景，而用寫意與抽象取而代之。一抽象，便給了觀眾自由的空間，也給了作品長久的生命力。藝術作品不再限於表述固定的故事。而西班牙的古代伊斯蘭建築裏的裝飾，卻要比現代藝術早了上千年。千年後的今天，藝術家們仍在這些藝術的瑰寶中不斷地去尋求靈感與共鳴。現在古城Granada 有了許多現在藝術的活動。也許與這裏的伊斯蘭抽象藝術緊密相關。

同為非偶象的裝飾，比起猶太教素潔整齊的瓷磚裝飾，伊斯蘭教裝飾更多樣化，更色彩豐富！西班牙地處歐洲的南岸，伊斯蘭最早越過直布陀羅海峽進入之裏。帝國在這裏興旺了數百年。然後被基督教所征服。又是幾百年過去，在這之後的幾百裏，這片土地上不再有伊斯蘭教徒，但古老的城市裏，卻處處是伊斯蘭的痕跡，讓人從城市及建築裏看到了這個曆史的變遷。

Codoba的清真寺是一絕好的見證。它建在古羅馬的天主教堂老地基上，宏大的清真寺是伊斯國強盛的產物。經曆了數百年的興盛，然後被基督徒征服。基督教新建的天主堂，僅僅是在其宏大的清真建築群中開了個天窗，鑲嵌進一個精湛的哥德式天主教堂！結果是：讓人走入巨大的伊斯建築群中，突然發現一個精美的天祖教堂！它們又是結合得天依無縫，渾然一體！隻是讓人希望現實的生活中二者也能融洽與共。雖然隻是一種難以實現的願望，總還給了人們一線希望。
在這裏能夠讓人感受到曆史的變遷與文化的交融。建築物裏記載了這千年曆史的痕跡，讓我們能在咫尺之內，就能看見人類文明的更迭。

[歲月沈香]

我沒有去過西班牙，謝謝您的好文介紹！疫情過後一定去西班牙看看。