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孤傲和作賤似乎是截然不同的兩個個性。但是，它們卻在張愛玲的身上完美的統一起來。
孤傲之人覺得自己高高在上，曲高和寡。而作賤卻是全然不顧臉麵，伏地乞求。
其實，這兩種性格都反映了，她對人性的無知。對人性的無知，她才會如此的孤傲。對人性的無知，她才會如此的屢屢作賤自己。正是因為她對人性的無知，她才會在生活中是個徹底的失敗者。
雖然她在小說中，似乎是洞察人心，曉理事故。但是認知的東西往往要比實踐得來得要淺的多。就像讀傳奇小說的人與創造傳奇的人對生活的理解在深度上和在廣度上是完全不在同一個層次的。
人的個性，尤其是社會色彩的個性並非是生於具來的，而是後天培育而成的。破碎的家庭，淡薄的親情，破落的家境是她童年以及少年時代的人生的烙印，構成了她對人生及人性認知的暗淡色彩，這就夠成了她對人的不信任，為她的孤傲打下了底色。敗落貴族的家史以及孤島時期的偶然機遇為她孤傲的寶塔添上了最後一塊磚。這樣，一個自以為是，與世人隔絕的孤傲就形成了。這裏的隔絕並非是老道閉門自省，而是思想上與人隔絕。身在繁華鬧市，卻如生活在渺無人煙的沙漠。她無法理解別人，別人也無法穿過客套而了解她。
然而，人是需要被了解的，就如同水向低處流一樣。不是嗎？士為知己者死。三顧茅廬這才引出了出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟一段故事。再孤傲的人也需要一個知己。可惜，或者更確切地說，不幸的是她選擇了一個漢奸。從此，她便作踐自己。直到塵埃。甚至連塵埃都不如。這樣，孤傲與作踐就完美的構成了她生活中冰冷的南北極。如果說她對人性有所了解，那她也就不會作踐自己到如此程度而不能自拔。
放下自尊，與作踐自己是有著本質的區別。在愛情麵前，人們會敞開胸懷，推心置腹，對等的真誠相待。而作踐自己那是死皮賴臉，毫無自尊，更無臉麵，那是一種不對等的關係。其實她的作踐也是自找的。是她的孤傲所引起的，她不相信自己會輸，她要向世人證明她是個勝利者。
人不革命，如何能破解命運的咒語? 在中華文化中，她已無法走出她孤傲的寶塔。隻有在異域它鄉，她方能放下身段，認知這個陌生的世界。
PS：作為一個作家，張愛玲是成功的，其生前生後都有不少粉絲。然而作為一個人，張愛玲是失敗的，不論是在民族大義上，愛情上，人性的認知上，都是有很大的缺陷。
孤傲之人覺得自己高高在上，曲高和寡。而作賤卻是全然不顧臉麵，伏地乞求。
其實，這兩種性格都反映了，她對人性的無知。對人性的無知，她才會如此的孤傲。對人性的無知，她才會如此的屢屢作賤自己。正是因為她對人性的無知，她才會在生活中是個徹底的失敗者。
雖然她在小說中，似乎是洞察人心，曉理事故。但是認知的東西往往要比實踐得來得要淺的多。就像讀傳奇小說的人與創造傳奇的人對生活的理解在深度上和在廣度上是完全不在同一個層次的。
人的個性，尤其是社會色彩的個性並非是生於具來的，而是後天培育而成的。破碎的家庭，淡薄的親情，破落的家境是她童年以及少年時代的人生的烙印，構成了她對人生及人性認知的暗淡色彩，這就夠成了她對人的不信任，為她的孤傲打下了底色。敗落貴族的家史以及孤島時期的偶然機遇為她孤傲的寶塔添上了最後一塊磚。這樣，一個自以為是，與世人隔絕的孤傲就形成了。這裏的隔絕並非是老道閉門自省，而是思想上與人隔絕。身在繁華鬧市，卻如生活在渺無人煙的沙漠。她無法理解別人，別人也無法穿過客套而了解她。
然而，人是需要被了解的，就如同水向低處流一樣。不是嗎？士為知己者死。三顧茅廬這才引出了出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟一段故事。再孤傲的人也需要一個知己。可惜，或者更確切地說，不幸的是她選擇了一個漢奸。從此，她便作踐自己。直到塵埃。甚至連塵埃都不如。這樣，孤傲與作踐就完美的構成了她生活中冰冷的南北極。如果說她對人性有所了解，那她也就不會作踐自己到如此程度而不能自拔。
放下自尊，與作踐自己是有著本質的區別。在愛情麵前，人們會敞開胸懷，推心置腹，對等的真誠相待。而作踐自己那是死皮賴臉，毫無自尊，更無臉麵，那是一種不對等的關係。其實她的作踐也是自找的。是她的孤傲所引起的，她不相信自己會輸，她要向世人證明她是個勝利者。
人不革命，如何能破解命運的咒語? 在中華文化中，她已無法走出她孤傲的寶塔。隻有在異域它鄉，她方能放下身段，認知這個陌生的世界。
PS：作為一個作家，張愛玲是成功的，其生前生後都有不少粉絲。然而作為一個人，張愛玲是失敗的，不論是在民族大義上，愛情上，人性的認知上，都是有很大的缺陷。
對不起，不知道我寫的什麽觸動了你的神經，並非有意的。
亦舒說：在金錢與愛情麵前賣弄自尊，是最愚蠢的事。——《我的前半生》
大叔的症狀是不是“覺得所有不喜歡自己的女人，都是犯賤”？對了，那就是“Acid Reflex”，得吃藥且戒網。