創世記第三十三課：勝過陰間的門（24:54-67）

奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀24:54-67

54仆人和跟從他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起來，仆人就說，請打發我回我主人那裏去吧。55利百加的哥哥和她母親說，讓女子同我們再住幾天，至少十天，然後她可以去。56仆人說，耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裏去吧。57他們說，我們把女子叫來問問她。58就叫了利百加來，問她說，你和這人同去嗎？利百加說，我去。

59於是他們打發妹子利百加和她的乳母，同亞伯拉罕的仆人，並跟從仆人的，都走了。60他們就給利百加祝福說，我們的妹子阿，願你作千萬人的母。願你的後裔得著仇敵的城門。61利百加和她的使女們起來，騎上駱駝，跟著那仆人，仆人就帶著利百加走了。

62那時，以撒住在南地，剛從庇耳拉海萊回來。63天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。64利百加舉目看見以撒，就急忙下了駱駝，65問那仆人說，這田間走來迎接我們的是誰。仆人說，是我的主人。利百加就拿帕子蒙上臉。66仆人就將所辦的一切事都告訴以撒。67以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。

感謝神的話語。這個主日是2018年第一個主日，也是聖餐主日。舊約聖經講到正月初一的時候，常常指建立教會、潔淨聖殿的日子（創世記8:13；出埃及記40:2，40:17；以斯拉記7:9，10:17；以西結書29:17，45:18）。我們繼續藉著利百加看聖靈怎樣建造教會。上個主日我們談到教會之愛的基本特征，並且強調了世人的無愛和假愛與上帝真愛的對比。這個主日我們重點看教會之愛的三大功用：

第一、離家的重生。信望愛讓利百加一往無前（54-58）。這是從文化母體中的離家出走，是一場重生。信仰移民需要勇氣。使徒約翰說：愛裏沒有懼怕。在沒有愛的地方隻有恐懼，所有人都生活在恐懼中。而教會也不能幸免，災民完全失去了存在的勇氣和見證的能力，如軟體動物，根本不能起來行走。我同意這個判斷：凡是在希律麵前搖尾巴卻在牧師麵前耍大刀的“基督徒”，都是人渣和懦夫。無愛而建造起來的恐懼不是學富五車和腰纏萬貫能勝過的。所以有瘋狂的移民。移民從根本上說是為了逃避恐懼或生活的不確定性，而且在故國對重建安全完全失去了信心，隻有越來越大的恐懼在遠方如雲飛來。而移民他國，就是為了得著前所未有的安全和安慰。移民是真正的回家。

第二、海關的得勝。勝過世界就是我們的信心（59-61）。在無愛和沒有信仰的地方，人生或曆史就是一場連續的人性失敗，而且越來越慘敗，而且所有人都是失敗者。我們等了5000年，我們太需要一場勝利了。古往今來，所有的勝利都是一種大失敗，更徹底地說都是魔鬼的勝利。因此我們需要一場真正的勝利，就是對陰間之門的勝利，這種勝利隻是應許給了教會。因此創世紀24:60與馬太福音16:18是完全平行的：“我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他”。使徒約翰也地刺談到這場真正的勝利：約翰福音16:33，“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏麵有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界”；約翰一書5:4-5，“4因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。5勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？”。一方麵，我們真正的仇敵是魔鬼（約翰福音12:31；以弗所書6:16；彼得前書5:8）；另一方麵，我們隻能靠基督才能真正得勝。

第三、到家的平安。耶穌將祂的平安賜給我們（62-67）。我們的心在恐懼和勞苦重擔中，如以撒苦苦等候、利百加千裏跋涉到一份真正的愛情和平安，“為自己的心找一個安放的地方”，浪子和女仆都需要一個家。以撒和利百加終於有家了。家的安慰是這樣開始的：約翰福音14:26-27，“26但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。27我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯”。這份平安歸根結底建立類複活對死亡的得勝之上。請注意利百加與撒拉的對照；撒拉之死使以撒淪為孤兒；但利百加到來使以撒成為新郎，自己成為新娘。因此複活的主三次說：願你們平安（約翰福音20:19，26；21:19）。

這段經文的交叉結構就是，從家到家，中間是勝過蛇的試探或陰間之門。今天是聖餐主日，因此創世紀24:50-5320也略去不講了，隻是請大家記住50節：“拉班和彼土利回答說，這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹”——上帝在這場婚禮中始終掌權，直到以撒完婚，直到2018年。我們的勇氣、得勝和平安都是從祂而來，“因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們”（羅馬書11:36）。阿門。

一、離家（54-58）

54仆人和跟從他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起來，仆人就說，請打發我回我主人那裏去吧。55利百加的哥哥和她母親說，讓女子同我們再住幾天，至少十天，然後她可以去。

56仆人說，耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裏去吧。

57他們說，我們把女子叫來問問她。58就叫了利百加來，問她說，你和這人同去嗎？利百加說，我去。

1、哈蘭的挽留（54-55）

在拿鶴的城有一場世界的筵席或晚餐。這僅僅是我個人的看見：這場吃喝可能帶有異教的色彩：桌上是否有血或利未記所列舉的不潔之物，他們是否有飯前禱告？??????????? ????????????，And they did eat and drink。當然我沒有理由反對安歇這一夜。我感動仆人清早起來就基於趕路，返回複命。這真是忠心的仆人，在任何地方沒有忘記主（??????????，另參56）。兩次強調??????，也顯明仆人的謙卑，他沒有將在外就自以為是。如果把54-55交叉結構，就可以看見吃喝與挽留怎樣首尾呼應地要滯留仆人和利百加的歸程：前者是吃喝或肉身的軟弱；後者是人情或世俗小學。無論如何，隻要你想耽擱肯定是有理由的；但你的耽擱就意味著亞伯拉罕和以撒的痛苦等候，就意味著聖靈的擔憂。

也可能拿鶴已經不在了，主事的是利百加的哥哥和她母親。他們稱利百加是女子（???????，使女，女孩兒）。也許從這裏可能操刀家人挽留利百加的理由：未必完全出於親情，更可能希望繼續使役利百加——一個一口氣飲水十匹駱駝的女孩兒，應該是家中的壯勞力。或者，刺溜期間還可以重新考慮這樁婚事，以便待價而沽。哈蘭在曆史上就是陷阱，亞伯拉罕的父親就失陷在那裏。那裏的神祗也許要故伎重演。

無論如何，利百加的哥哥和母親要求利百加至少再多留十天——你若留下來，恐怕就不止十天了。如果參考士師記19章慘痛的滯留教訓，就更能明白利百加家人挽留他們的極度危險了。主耶穌說人的仇敵就是自己家裏的人，這是有深意的。不僅如此，這裏翻作日子（????）的名詞也可以指年（利未記25:29），若如此就更恐怖了。的確有版本將之理解為：一年或十個月（one year or ten months）。實際上沒有人完全不知道利百加再留十天或一年意味著什麽，任何事都可能發生。毋庸置疑，在這表麵上親情挽留中，背後有魔鬼的計劃。所以這一次仆人實際上沒有用“請”字（???，14，17）。對法老的追趕和波提乏之妻的糾纏你不需要客氣，否則，你會被沒完沒了滯留在拿鶴的城。

2、仆人的忠義（56）

哈蘭一夜。仆人沒有時間休息。仆人有很多選擇：麵對人的建議、要求和試探，你總很多選擇。但隻有一種選擇是神所悅納的。到底應該怎樣作出正確的選擇，答案也很簡單：你起初接受的是什麽樣的使命，你誓死忠心堅定不移就對了。在人類所有選項中，仆人將耶和華放在了第一位；如同馬利亞說我的心尊主為大。當耶和華及其恩典成為你的信仰的時候，實際上在人間一切試探都變得簡單了；“耶和華既賜給我通達的道路”。沒有別的道路，隻有祂是道路。一方麵記住主，另一方麵記住祂的恩典，你就不會失喪，你就會行走在主的旨意中。其次，尊主偉大，就擁有了拒絕人的自由和勇氣。你承認主的名，就能得勝。這是我們的難處：不知道怎樣拒絕人。但你若真信神，人就不再成為鎖鏈，妓女就不再成為深坑。你不知道怎樣拒絕東北式勸酒的惡俗嗎？戒酒很難嗎？純粹活該，因為你心裏沒有神，因為酒和人就是你的神。更重要的是，仆人認出了他們是要“耽擱”他：?????，to delay, hesitate, tarry, defer, remain behind；雅各就是這樣被拉班耽擱的（創世紀32:4）。仆人不僅認識神和人；而且記念主人亞伯拉罕給他的的托付。也許仆人同時擔心，亞伯拉罕已經時日無多，需要盡快趕在亞伯拉罕去世之前為以撒完婚。這是神的仆人：有信有愛，有情有義。這是大信大愛大情大義。那敗壞上帝仆人的人有禍了。

3、新娘的決絕（57-58）

種族和人類不會輕易放過我們，他們把最後的希望放在利百加身上：至少這個女孩兒更可能畏懼遠途留戀親情。但利百加的勇毅（???????，I will go）讓他們徹底失望了；於是神的旨意完全成就。僅僅仆人堅持是不夠的，利百加要成為新娘，最終取決於她自己的信心。世界安靜下來，等候一個女孩兒一字一頓的信仰告白：我去。

這是重生的真理：當你看見大光應該立即跟從，馬上啟程。不要耽擱一天。就像洗禮，有無數聲音攔阻，都隻有一個微弱的聲音呼喊你洗禮。隻有這個聲音是從神來的。羅馬書13:“11再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。12黑夜已深，白晝將近。我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器”；使徒行傳22:16，“現在你為什麽耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪”。這就是無酵餅的真理：“他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅。這生麵原沒有發起，因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備什麽食物”（出埃及記12:39）；“約書亞對以色列人說，耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢”（約書亞記18:3）；“主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”（彼得後書3:9）。

應用1、離開本族

利百加的移民當然同時是神學上的移民。但並非張騫鑿空，這是第二次離開本地本族本家（創世紀12:1）。利百加的絕境當然不是大齡剩女迫不及待的花癡愁嫁，而是因為她知道自己在順服神的呼召。一方麵，仆人的講道讓他進一步認識了神（34-53）；另一方麵，多年來，她應該認識了本地本族本家存在的文化敗壞與宗教危險。基督徒要離開本族。真正信仰上帝的人，一定要離開並反省種族主義和民族主義的自負與愚蠢。看見納粹主義與日耳曼民族之間的關係，不過就是奸夫和淫婦的關係，就是撒旦教與豬龍幫的關係。“流氓無賴的避難所”是魔鬼謊言：我們是美玉無瑕，都是外來罪惡惹的禍。如果將德國的苦難僅僅歸咎於外來納粹主義的影響，而本族文化閬苑仙芭。若非缺心眼就是魔鬼的驕傲，這種民族主義與納粹主義的自負一路貨色：種族主義和家族主義是赤裸裸的政治謊言。生不悔改，死不認罪；生的偉大，死的光榮。永遠沒有希望。納粹是罪；但為何惟獨德國包容納粹與之共舞？你這個民族完全不反省嗎？你一點兒沒有責任嗎？都是別人的錯嗎？上帝說天國近了你們應當悔改單單不包括你們這56朵奇葩？聖經定罪一個種族主要用全稱判斷，這更為深刻，而我在其中。先知書裏的迦南人、埃及人、巴比倫人、以東人、亞捫人、摩押人、外邦人……約翰福音中的猶太人；保羅書信中的克裏特人；主耶穌口中的猶太人的祖宗們……利百加必須離開拿鶴的城，離開她的哥哥和母親。

二、城門（59-61）

59於是他們打發妹子利百加和她的乳母，同亞伯拉罕的仆人，並跟從仆人的，都走了。

60他們就給利百加祝福說，我們的妹子阿，願你作千萬人的母。願你的後裔得著仇敵的城門。

61利百加和她的使女們起來，騎上駱駝，跟著那仆人，仆人就帶著利百加走了。

1、出發（59）

撒旦的攔阻有時候就是欠罵，其實一句決絕的話它就走開了（馬太福音16:23）。當攔阻的人看見你“就是死我也受洗”的決心，它就放棄了；你通往教會和洗禮池的道路就一片通途。於是我們看見，當那邪靈被驅趕之後，聖靈就充滿了利百加的的家人，現在他們所說的一切祝福的話，都應該是從神而來的。淫婦是可以改變和更新的。顯而易見，59-61這段經文是清楚的交叉結構，前後呼應著讓我們看見以仆人和利百加為中心的一個移動的教會或團契。勝過攔阻，一間教會誕生了。這也意味著，沒有攔阻和攪擾的教會不是真的教會，沒有與哥哥和母親之分別的教會也不是真正的教會。會有產難，會有骨肉分離或友情的撕裂。?????????????? ??????????? ???????，And they sent away Rebekah their sister。這句話讓我們看見兩個事實：第一、捆綁利百加的不僅是拉班，應該包括她所有的哥哥們（參考創世紀22:20-24）。第二、聖靈讓利百加得以釋放，讓被擄的得以釋放，叫那受壓製的得自由（路加福音4:18）。59節強調一起獲得自由的還有利百加的乳母（?????，21:7），利百加現在當然不需要繼續吃奶了，這個乳母的跟隨應該是因為和利百加關係親密的緣故。從此，這位乳母進入了神的國度，她的名字在生命冊上：“利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫巴古”（創世紀35:8）。利百加有愛，她真愛底波拉。

2、祝福（60）

讓我們再強調一次，他們的祝福是從神來的，而不是出於他們自己。這一幕讓我們想起先知巴蘭對以色列的祝福。的確，祝福（???????）這個動詞與利百加（???????）這個名字“長得很像”，也許這是聖靈有意安排的。“我們的妹子阿”這句讓我們看見，這些祝福者就是利百加那些哥哥（叔叔大爺們）。這可能是一場全族人都到場的歡送大會或隆重的宗教儀式。這份祝福是雙重祝福。

第一、肯定方麵的祝福：願你作千萬人的母。????? ????????? ???????，be thou of thousands of millions。原文並沒有母親一詞，但中英文都意譯為母親。這句話更可以指：有千萬人會賜給你。如同主耶穌對眾使徒說：“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。（萬民原文作凡受造的）”（馬可福音16:15）；或者，“所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗”（馬太福音28:19）；或者，“並且人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦”（路加福音24:47）；或者，“耶穌對他說，你喂養我的小羊”（約翰福音21:15）。這個祝福與對亞伯拉罕和撒拉的祝福是一致的（創世紀17:5-8；15-16）。祝福利百加和祝福亞伯拉罕-撒拉的神是同一位神；祂的祝福是同一種祝福。

第二、否定方麵的祝福：願你的後裔得著仇敵的城門。????????? ???????? ??? ?????? ??????????，and let thy seed possess the gate of those which hate them。這個後裔（?????，3:15）首先是預表基督的，然後指向所有神的選民和教會。而這句祝福，完全應驗在馬太福音16:18中了，此不贅言。門（??????）參加創世紀22:16-8，另參19:1；23:10，18；34:20，24。另外，仇敵一詞與22:17中的仇敵（?????，enemy）不是一個字：??????，to hate, be hatefu；主要是嫉恨——同行之間才是赤裸裸的仇恨（創世紀26:27；29:31，33；37:4-5，8）。一方麵，他們就是恨基督和基督徒以及教會；另一方麵，我們沒有惹他們他們也恨我們，他們無故恨我（詩篇35:19，69:4；約翰福音15:25；馬太福音27:18）。

而神這樣的應許，一方麵讓我們承擔往千萬人那裏去傳福音的使命；另一方麵更讓教會在麵對所有苦難和逼迫的時候不至於喪膽，讓我們一直住在得勝的喜樂與平安之中（以弗所書3:7-21）。無論如何，基督必勝。

3、出發（61）

帶著神的祝福和必勝的應許，教會出發了，利百加啟程。這是何等美好的一天呢。這是利百加的元旦和新年。利百加不僅帶著乳母，還有她的一些使女（???????，55）。也許在利百加和家人眼中，利百加和她的使女們都是使女。盡管女孩子在黃昏打水是當地普遍的風俗，但是，想象一下一個擁有眾多哥哥的利百加卻在城外打水，也讓我們能理解他們的挽留：今晚喝水怎麽辦，牲口喝水怎麽辦。但是對不起，利百加和她的姐妹們從此不再作人的奴仆了。哥林多前書7:23，“你們是重價買來的。不要作人的奴仆”。她們起來了（????）；她們騎上了駱駝——這駱駝就是利百加千辛萬苦飲水的駱駝。哥林多前書15:10，“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。並且他所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是神的恩與我同在”；哥林多前書15:58，“所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏麵不是徒然的”。現在我們也明白，仆人起初為什麽要帶著十匹駱駝。而且這裏強調，利百加們是跟隨仆人走的，她們走的是義路，是基督的路。最後，仆人帶著利百加走了，他完成了自己的使命，凱旋而歸。這裏沒有提利百加是否孔雀東南飛五裏一徘徊。我們祝福她前程似錦。也請記住，多年以後，另有一位女子，名叫路得或CCLC，也是這樣滿懷希望地啟程了。

應用2：千萬人的母

親愛的弟兄姐妹，不要被世界千萬人和世界的王暫時得勝的假象所迷惑。它們的得勢都是暫時的，她們的城門不過是我們的得勝的冠冕。喜馬拉雅很高嗎？中亞高地很牛嗎？阿拉伯沙漠很大嗎？不過就是一丘塵土，一瓢之飲。打開地圖，看敘利亞（大馬士革）-伊拉克（巴比倫）-伊朗（波斯）這條舊大陸的地理軸心正全線貫通。這是真正的一帶一路。摩尼教-祆教-回教連同加爾文宗-撒旦教，以共同一致的二元論暴政敵擋耶和華並他的受膏者。但“德黑蘭之春”表明，大山小山將被削平，正如神說的。詩篇72:3，“大山小山，都要因公義使民得享平安”；以賽亞書55:12，“你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。大山小山必在你們麵前發聲歌唱。田野的樹木也都拍掌”；以賽亞書40:4，“一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原”；路加福音3:4正如先知以賽亞書上所記的話，說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。5一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。6凡有血氣的，都要見神的救恩”；以賽亞書2:2，“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺。萬民都要流歸這山”。

三、到家（62-67）

62那時，以撒住在南地，剛從庇耳拉海萊回來。63天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。

64利百加舉目看見以撒，就急忙下了駱駝，65問那仆人說，這田間走來迎接我們的是誰。仆人說，是我的主人。利百加就拿帕子蒙上臉。66仆人就將所辦的一切事都告訴以撒。

67以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。

1、男人（62-63）

勝過仇敵之後進入樂園。新樂園要勝過蛇的試探，那是一個全新的國度，是永生上帝的家。重讀創世紀2:7-25，可以讓我們更好地理解創世紀24:62-67。那裏有樂園、伯拉河、男人、女人和合為一體；這裏有田間、大河那邊和這邊，也有男人、女人與合為一體。因此這段經文也可以這樣成分三個部分：第一部分，62-63講以撒或新亞當：流浪者（62）加上喪母者（67），那人獨居不好。第二部分，64-66轉向女人，如同“耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前”（創世紀2:22）。第三部分，67，“24因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。25當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥”（創世紀2:24-25）。一個基本真理是，上帝要在以撒和利百加身上，為人類重建被魔鬼敗壞的第一家庭。與此相關，與亞當和夏娃平行的信息還包括：亞當知道夏娃之後生下該隱和亞伯；而以撒和利百加洞房生出以掃和雅各。

當然這段經文也可以交叉結構，62-63與67首尾呼應讓我們看見這場婚姻或利百加對以撒的拯救意義：很有可能，摩利亞山獻祭之後以撒與亞伯拉罕分開了，又成為不斷靠近埃及的浪子，而撒拉的去世進一步將以撒傷害為精神孤兒。以撒太需要一場神聖的安慰了，而以撒就是每一個地球人。摩利亞山下來之後，“亞伯拉罕就住在別是巴”（創世紀22:19）；而撒拉死在希伯倫，亞伯拉罕也很有可能從那裏埋葬撒拉之後，差遣仆人去尋找利百加（創世紀23;2）。但創世紀24:62-63卻讓我們看見以撒所在的三個不同的地方。首先，以撒從庇耳拉海萊出來迎接利百加：????????? ???? ??????? ?????? ????? ?????，And Isaac came from the way of the well Lahairoi; for he dwelt in the south country。這意味著以撒住在庇耳拉海萊；而庇耳拉海萊已經靠近埃及邊界了（創世紀16:7，14）。以撒離散的方向與夏甲相同。其次，從庇耳拉海萊北上到南地，而從南地再向北才到基拉爾和別是巴。?????? ??????? ???????? ?????????，and he dwelt in the south country。以撒北上到南地繼續等候利百加。南地也是當年亞伯拉罕下到埃及的必經之路（創世紀12:9，13:1）。也許這些地點在告訴我們，若沒有利百加，以撒很有可能不斷向埃及沉陷。最後，以撒在等候利百加的日子裏，“63天將晚，以撒出來在田間默想”。這是從黃昏到黃昏的故事，上帝從黃昏中找到了利百加（24:11，?????；另參24:54），又在黃昏中找到了以撒。以撒此時在田間默想；而田間（??????）這個概念在創世紀2章中反複出現（2:5，19-20）；很有可能，以撒像亞當一樣，正麵對田間的各種動物。翻作默想的這個動詞??????在聖經中隻出現這一次，它的含義並不是十分確定，有默想出神的含義，或像亞當之沉睡（創世紀2:21）；也有與朋友和仆人同在、在田間照顧畜群或流浪、對話交流等含義。而就是在這種狀態中，他舉目看見了了駱駝隊。????????顯示，這是一個日夜盼望新娘的男人，這是一個孤獨至死的人，這是一個受傷到絕望的靈魂。

總而言之，以撒離開父母很遠了。雖然亞伯拉罕愛以撒，但獻祭一事可能真的造成了以撒心靈的傷害。我們也再一次看見，傳揚以撒在摩利亞山上的信心是沒有聖經根據的。曠野中的以撒需要一場婚姻，才能得到安慰。

2、女人（64-66）

梧桐更兼細雨到黃昏。就在即將絕望的時候，利百加到了。利百加的舉目（?????????? ??????? ????????????）和以撒的舉目（?????????? ???????）仿佛一見鍾情的樣式。“就急忙下了駱駝”，讓我們看見這是肋骨和身體的重逢，“千年重聚”。不過原文並沒有急忙這個詞；翻作“下”的動詞?????出現在創世紀2:21，使亞當躺下沉睡。利百加從未見過以撒，於是“問那仆人說，這田間走來迎接我們的是誰”。這說明以撒是向這個方向走來了。這裏有一個代詞????????和特別：這，遠處的那位（37:19）。那人到底是誰。“仆人說，是我的主人”。仆人稱亞伯拉罕是主，也稱以撒是主（??????）。亞伯拉罕應該還在世上，可能是以撒不願意見他了。利百加和仆人的反應也讓我們想起約翰福音21:7，“耶穌所愛的那門徒對彼得說，是主。那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裏”。仆人沒有說是以撒，也沒有說是你的丈夫；很有可能，這意味著利百加要自己決定怎樣迎接以撒。“利百加就拿帕子蒙上臉”。這是一種婚禮上的傳統，或者相當於中國婚禮上的蓋頭（38:14，19）。當然也可能有神學上的含義：起初男女之間是“赤誠相見”的；但如今罪人之間要自相遮蓋。不過更重要的信息應該是：立即“下馬”和帕子遮臉，顯示利百加對丈夫的敬重和順服。利百加是一位完美的新娘。仆人將他所作的一切都告訴了以撒，這位仆人如同新郎和新婦之間的中保、保惠師或安慰者、證婚人。

3、一體（67）

終於成婚了，從拿鶴的城到撒拉的帳棚（利百加），從田間曠野到撒拉的帳棚（以撒）。“以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚”，這是一個很奇怪的稱述。是否指以撒將利百加帶到了希伯倫呢？還是僅僅住進了撒拉以前用過的帳棚，而那間帳棚似乎不是亞伯拉罕與撒拉共用的？或者這句話僅僅是一種文學手法：利百加取代了撒拉在以撒心中的位置，正如下文所說：“以撒自從他母親不在了，這才得了安慰”？我們也可以將67節交叉結構：首尾呼應的的是母親的信息，中間的信息是愛妻。從屬靈成長上看，一方麵，以撒終於離開了父母或終於斷奶了；另一方麵，有了妻子的男人才開始成為真正的男人，並真正得到了安慰。中心概念應該是結婚（???????????? ?????????）與愛（?????）。一方麵是利百加作了以撒的女人；另一方麵是以撒愛利百加。在這種委身和愛妻的新生活中，利百加和以撒才得到了安慰。僅就以撒而言，一個人男人必須有愛而且找到奉獻愛的對象，他的生命才真正有意義。一個流浪或行屍走肉或住在死中的人，就是沒有愛，而且不知道愛誰的可憐人。動詞安慰?????有著非常豐富的含義：to be sorry, console oneself, repent, regret, comfort, be comforted。首先這是挪亞的名字（創世紀5:29）；其次，這個動詞曾用來描述上帝憂傷的後悔（創世紀6:6-7）。一方麵，以撒終於認罪悔改了，不再抱怨上帝和父親；悔改才能得安慰。另一方麵，以撒從利百加的幸福中學會了感恩和侍奉；感恩的人才會得安慰。更重要的是，這種安慰是勝過死亡的安慰，是對撒拉之死及其陰影的徹底勝利。

應用3：得了安慰

人生漫漫，人海茫茫；滿身傷口，死蔭催逼。無論男人還是女人，都需要一個家，一個屬靈的家。而隻有在那個家裏，靈魂才能得以醫治，生命才能得以安息。教會就是神的家（提摩太前書3:15；希伯來書3:5-6，10:21；彼得前書4:17）。又是一年春運日，又是一年回家時。中國春運與中國移民：說明了一個根本性的問題或終極關切：中國人沒有家，一直在回家的路上。我們的心如曠野裏徘徊等候的以撒，一直在等候終極的安慰；如千裏迢迢舉目遠望的利百加。而這場幸福的婚姻背後，就他們身後，站著亞伯拉罕和不在了的撒拉，以及可能不在了的拿鶴、彼土利，還有利百加的母親和哥哥們。也許在2018年我們吃驚的發現：以撒和利百加的幸福，這人至福，與春運和春節的方向相反諸位是否相關，豬龍之國多年來一直在使用團圓飯或春節這種邪教，這最後肉身之理，死死滯留和維係著一種戒嚴體製，將男人和女人牢籠在哈蘭。仆人可以說不。2018年，仆人和利百加可以對春運經濟和團圓邪教以及“全球華人”的淫詞豔曲說不。

這是最基本的事實：利百加和以撒離家才能回家，離開父母的男人和女人在教會中才能安家。惟願普天下的父親和母親，不要再用世俗的年夜飯向鴉片一樣為自己和兒女提供虛假的安慰，以至於在撒拉死亡之後，留下兒女在幽穀和陰間以及曠野荒漠。惟願普天下的父親母親，將孩子送到神的家，給他們心一個安放、安慰、醫治和更新的地方。唯有在那裏不再是遠遠的撫摸和互相欺騙的慰藉，而是以馬內利的水乳交融與煥然一新。教會不僅是天國的入口和起點，也是一個國家和民族正常化的最後祝福與呼喚。那麽我們當在神的家中怎樣行呢？“1同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想，我們所認為使者，為大祭司的耶穌。2他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。3他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。4因為房屋都必有人建造。但建造萬物的就是神。5摩西為仆人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。6但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了”（希伯來書3:1-6）。阿門。

任不寐，2018年1月7日