創世記第二十二課：羅得和他女兒（19:30-38）

奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀19:30-38

30羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裏。他和兩個女兒住在一個洞裏。

31大女兒對小女兒說，我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規進到我們這裏。32來，我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。33於是，那夜她們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢。她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。34第二天，大女兒對小女兒說，我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我們好從父親存留後裔。35於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢。她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。

36這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。37大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。38小女兒也生了兒子，給他起名叫便亞米，就是現今亞捫人的始祖。

感謝神的話語。這個主日到了“正人君子”認為“特別惡心的聖經故事”、而律法主義見獵心喜義薄雲天的聖經經文之一了。逃離所多瑪的羅得，遭遇了喪妻之痛。但悲劇還沒有結束：當他再度從瑣珥出來之後，因醉酒和女兒發生了“亂倫的悲劇”。但是這個悲劇仍然沒有結束，在教會的曆史長河中，連同羅得之妻一起，這一家四口，以釘十字架的基督的名義，先後被基督徒掛在道德的十字架上斬首示眾，死無葬身之地。求神今天特別開啟我們的眼睛，讓我們真知道，聖靈記載這個洞主列傳，目的到底是什麽。我們可以將這段經文分成三個部分：一、從瑣珥到山洞（30）；二、從大女兒到小女兒（31-35）；三、從摩押人到亞捫人（36-38）。然後相應地在應用領域討論如下三個問題：第一、羅得為何逃離瑣珥棲居山洞；第二、到底應該怎樣評價羅得父女在山洞中的行動。為此請對比羅得醉酒與挪亞醉酒之後兩者的家庭悲劇及其深遠的影響（創世紀9:20-29）。第三、考察摩押人和亞捫人的曆史傳承，及其與耶穌家譜的關係（馬太福音1:1-6）；並在地圖上找到摩押和亞捫的位置，同時檢索這兩個概念在聖經中的使用。

今天的信息將是顛覆性的，不是為了嘩眾取寵或泛愛主義，而是為了見證基督的良善。

各位弟兄姐妹，求神藉著今天的經文與我們眾人同在。“17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。18並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。19並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大”（以弗所書1:17-19）；“這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣”（歌羅西書1:6）。阿門。

一、從瑣珥到山洞（30）

30羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，

住在山裏。他和兩個女兒住在一個洞裏。

1、離開瑣珥（30a）

我們不知道羅得住在瑣珥多長時間，但我們知道，恐懼一直籠罩著羅得。我們需要借助於原文或者英譯，才能更清楚這節經文的結構，並找到重點。???????? ???? ????????? ????????? ?????? ????????? ???????? ?????? ???? ????? ???????? ????????? ????????? ??????????? ???? ????????? ?????????，And Lot went up out of Zoar, and dwelt in the mountain, and his two daughters with him; for he feared to dwell in Zoar: and he dwelt in a cave, he and his two daughters。這節經文可以交叉結構，前後呼應的信息是離開瑣珥和住進山洞；而中間的信息讓我們看見，這兩方麵的行動真正的原因是恐懼：?????，to fear, revere, be afraid。恐懼，從始至終敗壞著人類，使他們不斷棄絕神，失去救恩，最終淪為滅亡之子。恐懼不僅捆綁了羅得之妻，使之“嚇成了一根鹽柱”，更是導致亞當夏娃剝皮無花果樹的葉子的原因：一方麵他們因為犯罪恐懼而躲避神，躲在樹叢中；另一方麵，他們因為被審判的恐懼而墮落為控告之子。如今，恐懼催逼羅得帶領他兩個女兒落荒而逃。當父親恐懼，女兒將加倍恐懼，直至洞中失錯。

一個重要的問題是，羅得為何恐懼？他怕住在瑣珥。動詞“住”（??????）在這節經文中出現了3次，讓我想起約翰福音1:38，“拉比，在哪裏住？”那麽，瑣珥有何事讓羅得恐懼和顫栗呢？首先，瑣珥就是所多瑪。羅得按理性和經驗相信：上帝怎樣毀滅所多瑪，也必將怎樣毀滅瑣珥。其次，瑣珥人很有可能以羅得為仇；“人類讓我感到害怕”。瑣珥人有足夠的理由恨羅得，因為他們看不見本該感恩羅得的理由——若沒有羅得的代求和移居，瑣珥早就和所多瑪蛾摩拉一樣在那日滅絕了。這很像某國的情景：上帝因為住在該國的教會和基督徒忍耐他們的暴政，但是，他們卻將教會和基督徒視為寇仇。再次，羅得不相信上帝真的會保留瑣珥，他擔心瑣珥很快也會灰飛煙滅。怕人的罪惡，不信神的恩典，人隻能住在恐懼之中；而恐懼會導致所謂理性的選擇，但那個被捆綁的意誌自由，隻是走向深淵或洞穴。另外，羅得逃離瑣珥也讓我們看見葉公好龍、毫無長性的羅得，因為現在匆匆逃離瑣珥的羅得，就是起初苦苦哀求要定居瑣珥的羅得（18-22）。台灣人說得對：你到底想怎樣？

2、住在山洞（30b）

那麽因為恐懼“信不下去了”的羅得，要轉移到哪裏呢？無非上山進洞，或者轉向異教。也許這一幕不是偶然的：幾乎所有的異教都將仙山洞府做成了他們的道場，但今天我們看見其本質不過是為尋找一個安放恐懼的幻想。這山（???）應該不是希伯倫的山，而是瑣珥周邊的山。我們記得19:17說：“領他們出來以後，就說，逃命吧。不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅”。也許現在羅得想起了天使的話，羅得的釋經是典型的斷章取義，或律法主義。起初神的確吩咐你逃到山上逃離審判；但是，如今神已經指著瑣珥或在基督裏為我們安排了避難所，但人仍然要返回律法的邏輯中。山洞（???????）可以指墓穴（25:9），也可以指避難所（約書亞記10:16，撒母耳記上13:6）。也許這是羅得三人逃亡的路線，先是住在山上，然後才是進一步住進山洞。也許他們感到即使住在山上也不安全，才進一步躲避在山洞之中。在逃亡的過程中，恐懼非但沒有減少，反而愈演愈烈。當然，你也可以這樣解釋：住在山洞是住在山裏的進一步解釋。

這節經文兩次提到羅得的兩個女兒。第一次是住在山上，兩個女兒??????，with him。不過第二次提到在山洞裏，這個介詞詞組不再出現了。也許有這種可能，一同逃往山上的時候，三個人還是合一的；但是等進一步住進山洞的時候，兩個女兒在心思意念上已經與父親不一致了。羅得帶著兩個女兒一路逃亡，這一幕解釋起來有些複雜。一方麵，我們看見父愛如山。羅得沒有因為恐懼隻顧自己逃命，他是一位好父親。因為如今這個世代，為了情欲和私利，因為政治恐懼，拋棄妻子的假男人實在太多了。但另一方麵，父愛如果離開真理，單純的父愛也可能害了孩子。無論如何，驚慌失措的父親，常常會影響敗壞他的兒女。你逃走，孩子們就會跟著你逃走；你躲避在哪裏，你的孩子也會躲避在哪裏。你從基督教逃往異教，你的孩子也會一路跟隨。父親的責任，特別是宗教責任至關重要。羅得失去對上帝的信靠，這一定深深影響到了兩個女兒。羅得出逃瑣珥，實際上是不再相信上帝，而是要依靠自己。這正是下文羅得兩個女兒的“理性選擇”——要依靠自己解決後裔危機。

應用：羅得怕什麽

這是基督徒常見的恐懼：信了基督之後更加生活在恐懼戰兢之中。這一方麵出於律法主義的捆綁，另一方麵是因為根本不相信複活，結果比外邦人更可憐。這就是逃離瑣珥的羅得的悲劇。他在瑣珥仍然擔心滅亡：按律法主義的邏輯，他是對的；但按恩典的邏輯，這種恐懼讓耶穌徒然死了。按理性的邏輯，他也是對的，因為理性拒絕複活的真理，死亡恐懼讓瑣珥的一切成了羅得的上帝。或者說，“信”了基督，基督徒仍然擔心被審判，仍然害怕他們人類。前者特別表現為加爾文主義和律法主義以及榮耀神學的影響，由於這些神學催逼你從自己和他人身上尋找得救的確據，引領你不看基督；結果最終將你帶入絕路。最終，你要從道成肉身的真理，逃往肉身成道的異教。但必有更大的恐懼和敗壞為你存留。實際上，某些“基督徒”不相信上帝的恩典，實際上就是不相信基督的救贖和複活。正如經上所記，“鬼魔也信，卻是戰驚”（雅各書2:19）。而作為“家長”，你的律法恐懼和死亡恐懼會加倍敗壞你的兒女，這加倍的恐懼會導致他們進行登峰造極的空前罪錯。恐懼在代際之間的瘋狂傳遞和遞增趨勢，顯示為這一代統治者比上一代統治者更像魔鬼的差役，不可阻擋。

二、大女兒小女兒（31-35）

31大女兒對小女兒說，我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規進到我們這裏。32來，我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。33於是，那夜她們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢。她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。

34第二天，大女兒對小女兒說，我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我們好從父親存留後裔。35於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢。她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。

1、女兒

如果不逃離瑣珥，不驚慌失措，恐懼到絕望，接下來的悲劇顯然不會發生了。但曆史不相信如果。在這個平行結構中，大女兒從始至終承擔了“頭羊”的角色。?????????，firstborn daughter, firstborn of women（另參創世紀29:26，撒母耳記上14:49）。對應聖經中的大兒子，這裏可以稱之為大女兒。同時，對比挪亞三個兒子，這裏我們看見了羅得的兩個女兒。挪亞至少有兩個兒子還能持守正道，隻有含一個人犯罪；但羅得的兩個女兒先後都失陷了。但是，在我們論斷羅得女兒以及羅得之前，必須耐心考察她們這樣作的理由。首先，大女兒給出了三個理由。第一、我們的父親老了。這可能指羅得不再有機會在未來再娶妻生產後代；或者因為年紀老邁，沒有能力出去為她們婚配丈夫（創世紀24:1-4）。第二、地上又無人按著世上的常規進到我們這裏。??????? ???? ???????? ?????? ???????? ????????? ?????????????，and not a man in the earth to come in unto us after the manner of all the earth。這可能是指，平原諸城都滅絕了，僅存瑣珥但瑣珥的人又恨他們。她們甚至認為，像大洪水一樣，整個人類都滅絕了，全人類都完了；因此她們必須自己想辦法……大女兒是在說謊嗎，還是僅僅為犯罪鋪張一些理由？但無論如何，她們有她們的理由。第三、她們這樣作不是為了情欲，而是為了“從他存留後裔”：?????????? ?????????? ??????，that we may preserve seed of our father。這句話可以同時有兩種含義：為我們從父親那裏得後裔；或者，我們為父親存留後裔。值得強調的是，後裔（?????）這個概念可以上溯到“女人的後裔”（創世紀3:15）。總之，在極度恐懼中，人什麽事都幹得出來。

2、羅得

其次，關於羅得，這裏兩次強調了兩個方麵事實：第一、“今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我們好從父親存留後裔”；第二、“她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道”。一方麵，羅得醉酒而且連續兩日醉酒。這是羅得的罪。從人性角度說，羅得親曆了諸城滅絕的大患難，又經曆了喪妻之痛；現在又在逃亡的痛苦之中。羅得醉酒有他人性的理由。至少我沒有資格審判羅得。但上帝可以高調，醉酒的確是一種罪。戰後英雄醉酒，從挪亞到羅得，跌倒的模式一脈相承。但神一直在警告醉酒之人。如箴言31:1-7，“利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。2我的兒阿，我腹中生的兒阿，我許願得的兒阿，我當怎樣教訓你呢？3不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。4利慕伊勒阿，君王喝酒，君王喝酒不相宜。王子說，濃酒在那裏也不相宜。5恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。6可以把濃酒給將亡的人喝。把清酒給苦心的人喝。7讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚”。不僅如此，喝酒產生的後代常常是有問題的，這也有科學的道理。總而言之，羅得離開瑣珥以及醉酒是一種罪。離開瑣珥是不信的罪；而醉酒正如挪亞的罪，而醉酒荒宴在新約聖經中清楚地視為大罪（路加福音12:45，21:34；羅馬書13:13；哥林多前書5:11，6:10；加拉太書5:21；以弗所書5:18；彼得前書4:3）。另一方麵，按常理說，女兒們情有可原，羅得無知無罪。因為從始至終，羅得實際上並不知道（?????，to know）發生了什麽。在這種情況下，論斷羅得也必須小心翼翼。至少如果你定罪羅得亂倫了，就你是誣告。

應用：靜默的聖靈

我們必須注意到這個令人沉思的事實：從始至終，聖靈並沒有直接在這裏對這一家三口的行動作出任何評價。聖靈的沉默讓我們作出任何評價、特別是論斷都要謹慎小心，除非你能夠以經解經。聖經沒有論斷的我不敢論斷。很多學者認為；羅得比挪亞更軟弱，羅得不如亞伯拉罕偉大共榮正確；而羅得的女兒比挪亞的兒子更邪惡。這個邏輯及其結論都是可疑的。當然，我們可以看見罪對人的絕對統治，在基督之外，罪人不可能在罪之外找到出路。但是，與此同時，上帝麵對這一幕一直不說話反而讓我感動不已。這一事實不僅僅讓我們思想在摩西律法定罪亂倫之前，人類兩性關係具有特殊性這個事實；更讓我們誠實地進入山洞的語境之中。你隻有真的身臨其境，才能理解聖靈的靜默和神的善良。這不是我們正常年代發生的事：人全都死了！那兩個比我們年齡還小很多的女孩兒可以說也有理由嚇得魂不附體、六神無主了。當她們的父親惶惶不可終日、醉酒荒宴、一蹶不振的時候，她們更有理由慌不擇路，饑不擇食。所以，我看這場悲劇更多是無奈，而不是義憤；更多祈禱神的憐憫，而不是人的審判。

吃羅得及其女兒以自義的基督教，但願今天可以像墳墓前的大石頭滾開了——如果你落在同樣的絕境中，就是剛剛脫離人類滅絕的大災大難，而他們又以為從此全人類就剩下這三個人、不久隻剩下兩個人了；那麽你是否會比她們做得更好。他們教會先把所多瑪的罪惡淫者見淫地縮小為同性戀；然後又把山洞中的走投無路，淫者見淫地誇大為亂倫。這是事實嗎，這一切基督教倫理的高調是合理的嗎？人間絕境隻有在基督裏才可能絕路逢生，其他一切高調和十字架都是謊言。隻有基督的十字架是進入天國的窄門。

毫無疑問，他們當然是罪人。但就這具體案例而言，聖靈沒有責備的，我不配責備。唐牧們認為上帝極其憎惡山洞的的行徑（亂倫+強奸），並因此咒詛了他們的後裔，如同咒詛大衛拔示巴的私生子，這個論斷是沒有聖經根據的。摩押人和亞捫人被咒詛主要是因為他們自己犯罪得罪神，盡管他們犯罪與血緣出身有關聯。但那種關聯不是必然的，不然就無法理解路得的傳奇，以及大衛的勇士亞捫人洗勒（撒母耳記下23:37；曆代誌上11:39）。聖經沒有任何一節經文說上帝咒詛了羅得的女兒，這是唐牧師說的，不是主耶穌說的。不僅如此，謝謝主藉著聖經教導我們何為善（彌迦書6:8），察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意（羅馬書12:2）。因為我們裏麵沒有神的愛（約翰福音5:42）。基督教是一個教導寬容的宗教，教導我們何為真正的善良。上帝麵對絕境中的犯罪甚至不願意定罪，唯有罪人見獵心喜，見罪起義。很多時候，“基督徒”比寧錄在神麵前更是英勇的獵戶。2017年的網絡撕逼，東方道德主義的謊言，基督教律法主義的殺人，合並為魔鬼品質（約翰福音8:44）。但聖經是基督的見證，聖經見證神的善良。惟基督的善良讓我們震撼不已。

三、摩押人亞捫人（36-38）

36這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。

37大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。

38小女兒也生了兒子，給他起名叫便亞米，就是現今亞捫人的始祖。

1、摩押人（36-37）

聖經用單純的，不作論斷的方式記述了這場事變的後果：這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕，????????????? ??????? ???????????? ???????????；Thus were both the daughters of Lot with child by their father。我們也可以說，這場第三次在重複這個事實：“這樣，我們好從他存留後裔”。我當然不認為上帝支持亂倫，但同時請記住兩個事實：第一、“雅各向拉結生氣，說，叫你不生育的是神，我豈能代替他作主呢？”（創世記30:2）。第二、“兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎是他所給的賞賜”（詩篇127:3）。

創世紀的意思是起源，這段經文涉及中東地區兩個重要民族或羅得的子孫的起源，一個是摩押人，一個是亞捫人。而這兩個民族在聖經曆史上，與以色列的關係都非常重要。一方麵，她們是以色列的宿敵，也曾因自己的罪被神棄絕；另一方麵，上帝憐憫了他們，特別是藉著摩押人路得在耶穌家譜中的位置，讓我們看見基督耶穌降世，為要拯救罪人這偉大的真理。我們先來認識一下摩押這個名字：??????，Moab，of his father。大女兒為孩子取這個名字，沒有顯示任何羞恥之心，反而見證了一種平常心。也許她有理由為自己的壯舉驕傲：為自己的父親，或者為這孩子的祖輩，留下了餘種。也許大女兒認為，她這樣做都是為了父親，為了家族，甚至為了人類種族的繁衍。而羅得一生充滿的各種不幸，早年喪父的經曆也可能影響到了女兒。所以這個名字似乎顯示了對死亡和亡種滅族恐懼的一種勝利，而且是藉著一場處女的犧牲完成的勝利。當然，我們不會誇大大女兒的壯舉，但實實在在說來，她的理由從人性和曆史的角度看是值得重視的。我們先來檢索聖經中的摩押人。??????在舊約聖經中出現了181次。總體上看，這是一個敗壞的種族：與神為敵，與上帝的選民為敵；因此被神責罰和棄絕。但回想夏甲和以實瑪利及其後裔的故事，我們必須俚清祖宗蒙祝福與後裔墮落之間的界限：即使上帝允許羅得女兒的所作所為，但不等於上帝以及羅得女兒必須全部為後裔的犯罪承擔責任。但歸根結底，他們以及他們後裔的犯罪出於他們自己。當然，這場“亂倫”的的確確會埋下陰影，這種奇怪的血脈關係必定深深影響到兩個孩子的成長。從所多瑪到山洞，結論很清楚：沒有義人，一個都沒有。

這一點非常重要：變態或不正常的出身催逼人會試圖用更加不正常、更變態的行動對命運進行反抗和自衛；並試圖藉著瘟疫別人使之與自己同流合汙而實現心理平衡，反敗為勝。我們可能按這樣的邏輯解釋摩押人的罪惡曆史。

第一，摩押女子和米甸女子在以色列人經迦南之際淫亂他們；以色列人被擄回歸的時候再一次與之通婚。“摩押的英雄被戰兢抓住”，隨即采取了“ＢＧＹ”戰略來３Ｆ以色列人，一手“拿著卦金”，一手差遣“摩押女子”。第二、摩西死於摩押地，埋葬在摩押；也許這一事件有象征意義。第三、摩押人連同亞捫人一直斷續地與以色列人進行殘酷的戰爭；而且兩族人有時候也彼此自相擊殺。摩押人常常“嗤笑以色列”，“你每逢提到她便搖頭”。第四、摩押人擁有非常變態的宗教信仰：摩押王米沙在數千人的關注下在城牆上殺死並“燔祭”了他的長子，作為獻給摩押邪神基抹的犧牲。而摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，深刻敗壞了所羅門和一些以色列的君王與百姓。第五、摩押人極其自高自大。摩押人貪財，摩押王伊磯倫極其肥胖。“摩押人驕傲，是極其驕傲，聽說他狂妄，驕傲，忿怒，他誇大的話，是虛空的”；“他自高自傲，並且狂妄，居心自大”；“她向耶和華誇大”；“摩押人的毀謗，和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大”。第六、上帝咒詛了摩押人和亞捫人：“亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會。他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會”。同時，先知預言摩押最終“變為荒廢，歸於無有”；“她的城邑必至荒涼，無人居住”。“萬軍之耶和華以色列的神說，我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草，鹽坑，永遠荒廢之地。我百姓所剩下的，必擄掠他們，我國中所餘剩的，必得著他們的地”。第七、上帝的憐憫和救贖在基督裏也與摩押人同在；神說，“到末後，我還要使被擄的摩押人歸回”。一方麵，神吩咐以色列人“不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業”。另一方麵，路得記的故事與耶穌家譜是最生動的見證。

2、亞捫人

這裏有兩個專有名詞需要解釋。首先是便亞米，???????????，Ben-ami，son of my people，我人民之子，我種族的後裔。這個名字在舊約中隻出現這一次。其次是亞捫：???????，基本含義與便亞米是一致的，引申為Ammon，tribal，部落的，種族的。這個名字在舊約中出現了105次。亞捫人與摩押人的罪惡以及聖經對他們的態度基本上是一致的，統稱 “羅得的子孫”。值得強調的事實是：第一、亞捫人占領昔日利乏音人之地，趕走這些身材高大的原居民取而代之。這可能意味著，亞捫人因此有偉人崇拜的傳統，因此他們的假神就是摩洛或米勒公——偉人崇拜在政治文化中就表現為王權崇拜或君主崇拜。與此相關，這件事值得注意：“2大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕（王或作瑪勒堪。瑪勒堪即米勒公，亞捫族之神名），其上的金子重一他連得，又嵌著寶石。人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裏奪了許多財物. 3將城裏的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下（或作強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧作工），大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了”（曆代誌上20:2-3）。第二、亞捫人甚至更恨以色列人：“亞捫人拿轄說，你們若由我剜出你們各人的右眼，以此淩辱以色列眾人，我就與你們立約”；“他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界”。第三、大衛王借亞捫人的刀殺害了赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。第四、 “為奴的亞捫人多比雅亞”是嚴重幹擾猶太人回歸重建聖殿和聖城的罪人之一：“亞捫人多比雅站在旁邊，說，他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒”。第五，上帝這樣論亞捫人：“耶和華如此說，以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？”；“好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被記念”。這意味著，亞捫人最終滅絕於東方人。

應用：耶穌的家譜

最後我們來讀今天的福音經文：馬太福音1:1-6，“1亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。（後裔子孫原文都作兒子下同）2亞伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生猶大和他的弟兄。3猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。法勒斯生希斯侖。希斯侖生亞蘭。4亞蘭生亞米拿達。亞米拿達生拿順。拿順生撒門。5撒門從喇合氏生波阿斯。波阿斯從路得氏生俄備得。俄備得生耶西。6耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門”。我們非常詫異，在耶穌基督的家譜中，在這段經文裏麵，有四位“不堪”的女性，其中第一位是犯有亂倫罪的他瑪；第二位是妓女喇合；第三位就是摩押女子路得；第四位則是犯有奸淫罪的拔示巴。無論世人怎樣假冒偽善，我們不得不承認，羅得和他女兒那一夜在山洞中發生的事件，是人類救主降生不可或缺的一環。我們隻能感慨兩個事實。第一、無論如何，無論世界怎樣黑暗，創世紀3:15所應許的那位“女人的後裔”一定會降生，基督是得勝的基督：“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏麵有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界”（約翰福音16:33）。第二、基督是進入罪人之中，道成肉身，拯救罪人的基督。這是真正的福音，正因為連羅得的後裔也可以得救，成為生命冊的一部分，因此，我們也因恩得救，因信稱義了。

親愛的弟兄姐妹，這就是我們的救主基督：唯有神可以救贖在罪人看來絕不可饒恕的、最惡心的罪人；卻常常忘記你自己就是那人。當全世界都認為你最髒最惡心的時候，你仍可以投靠主基督。願我們今天更多地知道了祂。“1你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來，2那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。3我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。4然而神既有豐富的憐憫。因他愛我們的大愛，5當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩）6他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上，7要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。8你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。9也不是出於行為，免得有人自誇。10我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的”（以弗所書2:1-10）。阿門。

任不寐，2017年10月22日