創世記第二十一課：回想羅得之妻（19:23-29）

奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是創世紀19:23-29：

23羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。24當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，25把那些城和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。

26羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。

27亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華麵前的地方，28向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。29當神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。

感謝神的話語。我們可以圍繞“羅得之妻”（26）將這7節經文交叉結構，23-25與27-29首尾呼應，共享的概念包括：“日出”與“清早”、“出來”與“出來”；“硫磺與火”和“煙氣”“燒窯”、“城”與“城”、“平原”與“平原”、“地”與“地”、“毀滅”與“毀滅”、“耶和華”與“耶和華神”等。這些概念涉及時間、地點、人物和事件。所多瑪及周邊諸城的確滅亡了，這是不容置疑的事實和悲劇；同時，這是上帝的作為。一方麵，所多瑪與蛾摩拉以及平原諸城的毀滅，這是神的手段。另一方麵，羅得得救出於神的恩典和信實——祂記念與亞伯拉罕的立約。換言之，懲罰和祝福都出於神。而中間26節，聖靈將羅得之妻的滅亡指給曆世曆代的人類和教會作為鏡鑒，這是悲劇中的悲劇，同時也包含著希望，這一希望首先表現在羅得後裔的路得身上。兩個女人分別見證著死亡和生命的道理。正如主耶穌所強調的：“32你們要回想羅得的妻子。33凡想要保全生命的，必喪掉生命。凡喪掉生命的，必救活生命”（路加福音17:32-33）。

我們也可以從這段經文中看見五個方麵的“人物”：耶和華神、羅得、羅得的妻子、平原諸城的居民，以及亞伯拉罕。除了上帝以外，我們也可以將人類分成兩部分：亞伯拉罕和羅得代表的選民；羅得之妻和居民所代表的棄民。問題是：那人，你在哪裏？

一、硫磺與火（23-25）

23羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。

24當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，

25把那些城和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。

1、日出瑣珥（23）

“最後一夜”終於結束了，而且永遠不會重來。所多瑪人不可能再看見明天的日出了，但羅得看得見。?????????? ????? ??????????? ?????? ???? ????????，The sun was risen upon the earth when Lot entered into Zoar。太陽（???????，15:12，17）照常升起，我們可以感慨兩個事實。第一、所多瑪滅亡那日，竟然是一個陽光燦爛的日子；這讓所有崇拜太陽神或大自然的異教徒可以無語了。第二、日光下麵沒有新事，所多瑪如何，末世的人類也將如何。我建議大家去尋找傳道書中35次的太陽，去思想人生的虛空和天際線上的悲涼（傳道書1:3，1:5，1:9，1:14，2:11，2:17，2:18，2:19，2:20，2:22，3:16，4:1，4:3，4:7，4:15，5:13，5:18，6:1，6:5，6:12，7:11，8:9，8:15，8:17，9:3，9:6，9:9，9:11，9:13，10:5，11:7，12:2）。這是奧斯維辛上空的太陽，這是拉斯維加斯上空的太陽，這是東方紅中的太陽。但那天太陽升起對基督徒不是虛空，不是毫無意義，而是為了讓我們長記性：“14神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。15並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。16於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。17就把這些光擺列在天空，普照在地上。18管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。19有晚上，有早晨，是第四日”（創世紀1:14-19）。而當太陽緩緩升起的時候，當羅得跋涉到瑣珥的路上，正在床上BGY的所多瑪，禍從天降。

2、禍從天降（24）

“當時”是意譯，用以強調，上帝的確按祂對羅得的應許，就是當羅得安全進入瑣珥之後，硫磺與火才降落在平原諸城（19:21-22）。???????? ???????? ????????? ????????????? ????????? ?????? ????? ?????? ????????????????，Then the LORD rained upon Sodom and upon Gomorrah brimstone and fire from the LORD out of heaven。首先請注意這裏的主語是耶和華（????????），懲罰不是出於任何人，而是神的手段。上帝存在，必然報應。其次，動詞?????的基本含義是下雨，to rain（2:5，7:4）；這意味著下文的硫磺與火降落之勢如大雨傾盆；而這次天降硫磺與火，其懲罰的烈度超過了大洪水。再次，“降雨”的對象是所多瑪與蛾摩拉，這是平原諸城的兩個代表。他們曾經是當地的第一強國和第二強國（14:2，8）。再其次，天降硫磺與火。?????????，brimstone of judgment (fig.)，of Jehovah's breath (fig.)；這個名詞在舊約聖經中出現了7次；連同火（????，15:17），均代表上帝的忍無可忍的憤怒臨到了罪人（申命記29:23；約伯記18:15；詩篇11:6，以賽亞書30:33，34:9；以西結書38:22）。這個名詞可能出於??????，“你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上鬆香”（創世紀6:14）。迄今為止，人們仍不知歌斐木是何物。有人說這場硫磺與火表明當時發生了一場核戰爭或星辰撞擊了地球，這些信息僅供參考。無論如何，我們能領受的道理是：當廣島長崎毀滅的時候，一定是上帝所積蓄的憤怒到了忍無可忍的地步了。最後，????? ?????? ????????????????，from the LORD out of heaven。耶和華再一次出現，而且是指天上的耶和華。從神而來、從天而降的打擊是地上的人類不可抗拒的。蘇聯、納粹、日本；羅馬、英帝國、草原帝國、阿拉伯帝國、拜占庭帝國……都曾以為自己很強大，不可一世，但傾覆卻在一夜之間。軍事分析和時政評論完全無效，因為懲罰是從天上降下來的。我們也當這樣為掌權者禱告——我勸紅富二代或比拉M粉不要向神誇口，也不要向教會和神仆囂張；你今天可以任性，但終有一天，火從天降，突然臨到，萬劫不複。隻有瘋子才相信人定勝天，隻有騙子才將希望寄托在比拉身上；因為唯一的事實是：凡想勝天的，定被天勝。

3、無一幸免（25）

所多瑪蛾摩拉隻是平原諸城的代表，實際情況是：“25把那些城和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了”。首先，動詞??????就是21節“傾覆”一詞（地震？）；而其主語仍然是祂。其次，這個動詞或耶和華傾覆的對象包括四個方麵：第一、???????????? ?????，those cities；這些城市，這一地帶的所有城市。第二、????? ??????????????，and all the plain，全平原。即城市所在的環境。第三、????? ????????????? ????????，and all the inhabitants of the cities；城裏所有的居民。動詞??????也可以指那些寧願定居在諸城不肯出來的人。這個動詞的含義和用法是：to dwell, remain, sit, abide（4:16，4:20，11:2，11:31，13:6-7等）。第四、??????? ??????????，that which grew upon the ground；地上生長的。可以指地上的動物和植物。當然，名詞?????首先指向植物：sprout, growth, branch（詩篇65:10等）。上帝不再賜福了，而植物和糧食斷絕意味著人類和動物也麵臨死亡。人類犯罪，也殃及環境。不僅如此，盡都毀滅這一慘狀，讓我們震撼兩個事實：第一、諸城之間誰也沒有機會指著別人的滅亡幸災樂禍、吃人自義了；無一幸免。第二、即使所多瑪城內，再也沒有靠論斷別人更有罪惟獨自己可以得救的假福音了，雙重預定論葬身在所多瑪——所多瑪人滅亡不是神預定的，而是他們自己罪有應得。借此我們可以複習以下的經文：撒母耳記下12:7，“拿單對大衛說，你就是那人“；另參路加福音9:51-56和13:1-9。

二、有妻如鹽（26）

26羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。

考古學家一直試圖確定在約旦河古兩岸到底哪一堆沙土或石頭是羅得之妻的化石，但基督徒不一定將精力花費在這個方麵。我們應該按主耶穌的教導回想羅得之妻怎樣是我們的鏡鑒，而我們絲毫不需要借助於考古學才相信這事一定是真的。????????? ????????? ?????????? ???????? ?????? ??????，But his wife looked back from behind him, and she became a pillar of salt。我們可以從以下兩個方麵來仔細考查這節經文。

1、五裏一徘徊（26a）

他的妻子回頭看：????????? ?????????，But his wife looked back。第一、我們不知道羅得妻子的名字是什麽，這裏隻說他的女人，是夏娃。也許這種表述也旨在強調羅得作男人和丈夫的責任實在乏善可稱；而聖經明說，她比你軟弱（彼得前書3:7）。當然，在我們批評羅得的時候也想想我們自己：麵對一個貪愛世界和錢財的妻子，你有時候的確無可奈何。亞當麵對夏娃無可奈何。我們一起查考這些經文吧：提摩太前書6:6-10；提摩太後書3:1-2；希伯來書13:5；雅各書5:1-8……第二，動詞?????的意思是to look, regard。這不是一般的看，也指沉迷和思想。這個動詞首先出現在創世紀15:5，“於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說，你的後裔將要如此”。因此我們注意到，羅得之妻自己矚目的方向，與上帝吩咐亞伯拉罕矚目的方向是相反的，一個看天國，一個看世界。其次創世紀19:17，“領他們出來以後，就說，逃命吧。不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅”。這讓我們看見，羅得之妻公然地背棄了上帝的命令。這讓我們再一次響起夏娃：神說不可吃，她偏偏要一吃了之。第三、羅得的妻子是行走在羅得的後麵的；??????????，from behind him。這似乎顯示她一直遲延不走。人走向滅亡也是有一個過程的，越來越向後滑落，最後一直落到深淵。

2、長河落日圓（26b）

就變成了一根鹽柱，???????? ?????? ??????，and she became a pillar of salt。對我而言，這沒有什麽難解之處：當一個人站在硫磺與火中，或者當硫磺與火降落淹沒一個人，那人就會瞬間成為骷髏。死海是鹽海，硫磺與火裹挾這鹽土澆灌在她身上，骷髏就成了鹽柱。在火山噴發的現場，或者在廣島長崎，這駭人的一幕俯拾皆是。這一幕首先應驗了主的預言：“不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅”；羅得之妻被剿滅了，隻是以這種殘酷的方式。她是突然滅亡的，因為柱子這個形象顯示，她連倒下和掙紮的機會都沒有。她站在那裏，瞬間被硫磺與火奪去了生命。名詞??????的基本含義包括：set over, something placed, pillar, prefect, garrison, post；這個名詞不僅有柱子的含義，也有駐防兵（a garrison，撒母耳記上10:5，13:3-4；撒母耳記下8:6，14；曆代誌上11:16，18:13；曆代誌下17:2）、官長（an officer，列王記上4:19；曆代誌下8:10）之意。其動詞詞根?????的基本含義是to stand, take one's stand, stand upright, be set (over), establish（18:2，21:28-29等）。鹽，?????，salt；這個名詞在舊約中出現了28次。但第一次出現在創世紀14:3，“這五王都在西訂穀會合。西訂穀就是鹽海”。羅得之妻成了鹽海的一部分。可以稱之為“鹽葬”：她為什麽眼裏常包含著淚水……

遙望羅得的妻子，我首先要問一個問題，她為何回頭張望呢？這個問題我們將在這次“應用”中加以討論。而在這裏，有一個問題一直讓我恐懼：在這樣逃亡的小小隊伍中，如果我也在其中，我會在什麽位置？很有可能，我甚至在羅得之妻的後麵，在鹽柱之前，已經化成中國蛆蟲的化石了，或者冬蟲夏草，或者春蛇秋蚓，成精了……的的確確，細思極恐，求主憐憫。

三、亞伯拉罕（27-29）

27亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華麵前的地方，

28向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。

29當神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。

1、那天清早（27）

約旦河穀的敘事突然轉向希伯倫高地上的亞伯拉罕，這一轉折必有深意。亞伯拉罕關切山下發生的一切，也許一個重要的原因就是羅得一家也在其中。這應該是主內的良善，而非麻木冷血，更非幸災樂禍。亞伯拉罕也是所多瑪諸城覆沒的見證人，應該就是藉著他和羅得的見證，所多瑪滅亡一事，藉著子孫、藉著摩西，成為全人類的鏡鑒。???????????? ????????? ?????????，And Abraham gat up early in the morning。這句話的意思是，那天早上，亞伯拉罕起得很早。動詞??????的意思是to rise or start early，已經出現在19:2中。??????（早上）多次出現在創世紀第一章中：有晚上、有早晨。這一切都發生了，而且已然過去，不可反複，無法更改。時間到底是什麽呢？所多瑪這一次的有晚上、有早晨意味什麽呢？看著山下濃煙滾滾、或者屍橫遍野，讓人痛絕。“到了他從前站在耶和華麵前的地方”，這顯示亞伯拉罕關切神所向他預告的一切。也許他心裏不完全相信，要驗證那一切是否真的發生了。同樣的地方，但已經物是人非，恍然隔世。不僅如此，此時此刻，也許聖靈要指著山下的一切讓亞伯拉罕回想他在這個地方怎樣與神“討價還價”，讓他思想所多瑪到底有多少個義人。聖經沒有描述亞伯拉罕此時此刻的心境，因此我們不敢妄斷。但是根據生活的常識，我們可以追憶五一二大地震現場的基督徒們，也可以想到特蕾莎修女的日記。信仰也許會在那一刻被搖動，但我相信神會差遣羅得，不久以後麵對麵告訴亞伯拉罕，那一夜所多瑪到底發生了什麽。我們對所多瑪的了解實在有限。

2、魂歸何處（28）

亞伯拉罕的的確確是在向所多瑪張望：“28向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般”。??????????? ?????????? ????? ????????? ?????????????????? ????? ?????????，And he looked toward Sodom and Gomorrah, and toward all the land of the plain。動詞??????的基本含義是俯瞰，to overlook, look down or out, overhang, look out and down；這個動詞已經出現在18:16，“三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程”。介詞詞組??????????重複兩次，分別引出觀看的對象是“所多瑪和蛾摩拉”，以及“平原的全地”。亞伯拉罕看見什麽了呢？???????? ???????? ????? ?????? ??????? ????????? ????????????，and beheld, and, lo, the smoke of the country went up as the smoke of a furnace。動詞?????與動詞??????形成平行的關係，基本含義是to see, look at, inspect, perceive, consider（創世紀1:4等）。亞伯拉罕看見這一切，並且思想，並且判斷。亞伯拉罕看見什麽了呢？他看見那地的煙上騰，像燒窯的煙一樣。名詞“煙”（???????，thick smoke, smoke）在這裏出現兩次，另參詩篇119:83，148:8。名詞窯，或者更準確地應該翻作爐（?????????，kiln (pottery or lime), smelting forge, furnace）在舊約這也出現4次（出埃及記9:8，10；19:18）。無論如何，繁榮昌盛的河穀文明，一夜之間化為灰燼；所多瑪王以及五王聯盟，一夜之間灰飛煙滅。也許亞伯拉罕會突然想起以前會晤所多瑪王時候的情景：“所多瑪王對亞伯蘭說，你把人口給我，財物你自己拿去吧”（創世紀14:21）。現在，亞伯拉罕應該慶幸或加倍讚美神，因為起初他是靠著對神的信仰，拒絕將屬於自己的人口交給了“當今世界最有權力的人”。亞伯拉罕也靠著自己的信仰，勝過了比拉的BGY試探，讓自己的人口終於免於這場滅頂之災。而那些被所多瑪王比拉的“世界觀”擄掠而去的人口，如今都化成縷縷青煙，魂飛魄散了。所多瑪上空的煙霧是人類深刻的借鑒；讓一切與錢財和權力行淫的人，一切正要和敗壞世界的大淫婦苟合的人，聽啊，這是天使的聲音：“1此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思），救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神。2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流仆人血的罪，給他們伸冤。3又說，哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠”（啟示錄19:1-3）。

3、惟獨恩典（29）

所多瑪王以及一切屬於他的人民，化為灰燼出於他們自己的罪（約翰福音8:44）。但是，羅得得救出於神，出於神的恩典。首先出於神的召選，羅得得以跟隨亞伯拉罕離開了迦勒底的吾珥，並在埃及經曆了神的拯救。更重要的是，羅得最終得救，完全是因為上帝信守了祂和亞伯拉罕的聖約。這是29節清清楚楚而且重點加以強調的。這就是神本主義的真理，這就是唯獨恩典的基要真理。在交叉結構中，23-25兩次出現“耶和華”；而在27-29中，與之呼應的是29節兩次重複的“神”（????????）；另外加上27中的“耶和華”。總而言之，諸城毀滅（??????）是一個有著靈界背景、或者上帝掌權的曆史事件；羅得得救亦然。見證上帝救恩的重要動詞首先就是“記念”（?????，to remember, recall, call to mind；8:1，9:15-16），請注意這個神聖邏輯：“他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來”。羅得是因上帝與亞伯拉罕之約或“中保”得救的。亞伯拉罕之約清清楚楚啟示在創世紀12:1-3；其中提到“為你祝福的，我必賜福與他”。其次，另一個相關動詞是“打發”（??????），這就是羅得被動拖拉才得救的過程。是聖道和聖禮兩個方麵的臨在，羅得才得救。這就是以弗所書2:8-10的真理。因此羅得沒有任何理由自誇自傳，凡知道羞恥和感恩的基督徒，沒有厚顏無恥的屬靈高人或中華有神功。救恩出於耶和華，當單單讚美祂。你若有心，就藉著洗禮將孩子歸入聖約，又藉著教會，讓孩子被拖成長。切忌不要咒詛和欺負亞伯拉罕以及教會。

應用：你們要回想羅得的妻子

羅得的的確確沒有任何理由幸災樂禍，或者指著自己的幸免於難榮耀自己。除了上述真理以外，還有一個重要的事實：他的妻子，兩個孩子的母親，命喪中途。根據這段經文，我們無法判斷羅得之妻靠近瑣珥多近喪亡的。但無論如何，她成為千秋萬世的鏡鑒。主耶穌提到過兩個女人，並吩咐基督徒永遠紀念。第一是正麵的伯大尼的馬利亞：“我實在告訴你們，普天之下，無論在什麽地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念”（馬太福音26:13）。第二就是負麵的羅得之妻。“30人子顯現的日子，也要這樣。31當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿。人在田裏，也不要回家。32你們要回想羅得的妻子。33凡想要保全生命的，必喪掉生命。凡喪掉生命的，必救活生命。34我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上。要取去一個，撇下一個。35兩個女人一同推磨。要取去一個，撇下一個。36兩個人在田裏要取去一個撇下一個。37門徒說，主阿，在哪裏有這事呢？耶穌說，屍首在哪裏，鷹也必聚在哪裏”（路加福音17:30-37）。紀念馬利亞，涉及耶穌第一次來，或上帝之子的死難；紀念羅得之妻，是為了仰望耶穌複臨，事關人類的生死存亡。那麽，我們到底應該從羅得之妻的悲劇中學到怎樣的真理呢？

1、死亡恐懼

主說，“22你們要回想羅得的妻子。33凡想要保全生命的，必喪掉生命。凡喪掉生命的，必救活生命”。這是主耶穌自己對羅得之妻悲劇的解釋，讓我們清清楚楚知道悲劇的根源是：羅得之妻是想保住自己的生命，結果卻喪掉了生命。如果這個理解是對的，那麽羅得之妻回頭所多瑪，實際上是想保命，是因為死亡恐懼。換句話說，很有可能她在路上遇到危險了，覺得還是返回所多瑪更為安全（19:19）。這個道理可以參考出埃及記13:17，“法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裏走，因為神說，恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去”。換言之，由於不信複活，人在遭遇危險的時候，必然要回歸理性和傳統，結果淪入永死。甚至可以這樣理解，羅得之妻是自己找死，也可能出於政治恐懼，她沒有殉道以生的勇氣，隻能被虜於政治恐懼為奴。根據路加福音17章這些經文，我更願意相信，羅得之妻回顧所多瑪，第一原因不是貪戀那裏的錢財，而是出於兩種恐懼：對天路前程缺乏信任和信心，對未來充滿恐懼；同時，對所多瑪王充滿恐懼——長期以來，羅得一家至少客觀上成了比拉的臣民或奴隸，他們是屬於所多瑪的。因此即使移民或逃命在外，也恐懼所多瑪王及其特務的追殺和報複。羅得之妻最理性的選擇，就是“不如還是投降所多瑪，與祖國和人民以及D站在一起”。怕死鬼必然成鬼，殷鑒如彼，鐵證如山。我們必須明白，整整一代人，如今生活在政治恐懼之下，教會也未能幸免。看哪，一具一具的屍體，被魔鬼搶回，拖向滅亡的所多瑪。跪拜偶像返回迷信就是因為死亡恐懼。鹽柱越來越多地布滿了太平洋兩岸，鬼影重重……

2、貪愛世界

第二個理由，當然在貪愛世界。實際上政治恐懼的政治原因是貪愛世界，愛錢超過愛神。你一跪，就知道你怕了——你怕失去生命，也怕失去錢財。我們已經熟悉了彼拉的世界觀或治國理念：“你把人口給我，財物你自己拿去吧”（創世紀14:21）。這種製度自信或什麽自信也沒有意味著：你如果不把靈魂交給我，那麽你就得的把財物交給我——恐怖主義靠綁架統治。我們已經知道，羅得一家在所多瑪有非常殷實的財富（創世紀13:5-13）。而路加福音17:31也論及這個基本事實：“當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿。人在田裏，也不要回家”。這應該是告訴我們，羅得之妻突然想到自己屋裏的紅木家具和各種古董細軟；突然想到自己家裏還有很多不可告人的黑錢以及一生廢寢忘食苦心孤詣、壞事做絕、“滲透著於老師的骨血”的各種財富。她放不下，“誰的錢也不是大風刮來的”，慷慨激昂，催人尿下；該隱大大變了臉色。值得強調的是，羅得之妻與亞伯拉罕之妻形成強烈對比，因為在接待天使的過程中，撒拉一直在場，但在所多瑪的記事中，羅得之妻不知何處。很有可能，她正在房上或田裏勞碌。不僅如此，她也可能陷入貪富不仁的罪惡中：“1嚇，你們這些富足人哪，應當哭泣，號啕，因為將有苦難臨到你們身上。2你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。3你們的金銀都長了鏽。那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世，隻知積攢錢財。4工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫。並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。5你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。6你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們”（雅各書5:1-6）。至少，羅得之妻沒有接待神的仆人應該是一個基本事實。她根本不關心這些事，她的信仰就是“在世上享美福，好宴樂”，而且“嬌養”（τρ?φω）、嬌生慣養得令人作嘔，但“嬌養”是她的信仰。

3、自以為是

第三個理由或教訓，就是羅得之妻的自以為是；或者換一個說法，就是公然不順服，既不順服神，也不順服丈夫。當然，不順服的根源是根本不信。因為上帝已經清清楚楚告訴羅得：“12二人對羅得說，你這裏還有什麽人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去……17領他們出來以後，就說，逃命吧。不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅”。神說不可回頭，羅得的妻子偏要回頭。而且神說：“13我們要毀滅這地方。因為城內罪惡的聲音在耶和華麵前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方……15天明了，天使催逼羅得說，起來，帶著你的妻子和你在這裏的兩個女兒出去，免得你因這城裏的罪惡同被剿滅”。顯而易見， 羅得之妻不太相信這個末世論的真理，她不相信所多瑪真的會滅亡。也許這個女人被驕縱慣了，而有錢有勢又嬌養了她的心，使她自負自己那一套長頭發的見識；又願意信服那些討好她們的假師傅，結果誰將真理告訴她們，誰就成了他們的仇敵；誰和她們一起吃喝玩耍，誰就是“真正的教會”。羅得之妻綿綿不絕，教會中也算見證如雲：“6那偷進人家，牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私欲引誘。7常常學習，終久不能明白真道”（提摩太後書3:6-7）。她不能聽從神而來的不，不允許傳道人講罪惡、特別是比拉的政治罪惡；更不能容忍任何末世論的真理。她也許有一套極其清高的假道理，但實際上不過是謊言，這些高調或世俗小學不過是對別人的苦難和死活完全的漠不關心和喪盡天良。正是因為這種自私自利，羅得之妻在最後一夜徹底缺席：門外發生的一切事，門裏住進的天使，關我什麽事？我們必須明白羅得之妻的傳承，就是夏娃。其實上帝明確告訴亞當：“16耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。17隻是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死”（創世紀2:16-17）。夏娃應該隻信16，但對17從來是不服的，甚至是反感的；正因為如此，她才會向魔鬼控告上帝：“2女人對蛇說，園中樹上的果子，我們可以吃，3惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死”（創世紀3:2-3）。“女人的貪婪、愚蠢和驕傲”害了夏娃，也害了羅得之妻。她被丈夫和自己嬌養，從不感恩，隻有任性至死。

4、禍不單行

以上三種情欲，就是恐懼、貪婪和驕傲，形成了一股強大的勢力，魔鬼就是要用之捆綁已經逃到半路的這個女人。這些試探如此強大，甚至可以讓羅得妻子在被天使拖拉的時候仍可以回頭所多瑪。“16但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外”。當然，從所多瑪城外到瑣珥這段路程，天使已經放手了，因為他們要返回所多瑪等城市完成使命。那麽帶領一家人繼續逃命的責任就落在羅得的身上了。我們曾經反省夏娃犯罪的時候亞當的責任，那麽今天，我們是否也可以同樣反省羅得的責任呢？當羅得之妻五裏一徘徊的時候，羅得在哪裏？羅得敢對嬌妻說不嗎？不僅如此，是否這場喪妻的悲劇造就或加強了羅得嗜酒的惡習呢？這是聖靈的安慰：“倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了”（哥林多後書2:7）。羅得的妻子已經過去了，羅得應該麵向未來，應該按真理帶領兩個女兒。但羅得似乎沒有像保羅那樣：忘記過去，努力麵前的。這是魔鬼的險惡，不僅用過去殺死了羅得的妻子，又用這個新的過去，敗壞了羅得和他們的女兒。禍不單行，實質上是賊不走空，是鬼不單行。魔鬼總要把悲劇利益最大化，追求從曠野鹽柱到山洞亂倫的雙倍利潤。正是這些不斷加強的死亡悲劇，構成了中華民族“堅忍不拔”的悲劇曆史。但神的心意是好的，從約瑟開始就教導我們，天路在從瑪拿西到以法蓮的方向上。這是主的聲音：“耶穌說，手扶著犁向後看的，不配進神的國”（路加福音9:62）；“耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人。你隻管去傳揚神國的道”（路加福音9:60）。

我們的主吩咐我們回想羅得的妻子，絕不是讓我們沉陷在悲劇感中不能自拔，而是為了讓我們從房上和田裏繼續前行；讓我們在遭遇政治恐懼、世界風俗和老我還魂的時候，可以靠著基督及其真理的聖靈反敗為勝。這是新的一天。親愛的的朋友，親愛的弟兄姐妹，我們已經逃到半路了，我們已經安身瑣珥，更進入了教會。千萬不要返回去，千萬不要回頭，千萬不要再向女神男神下跪如蛆蟲，扣頭如搗蒜。這是新的一天，祂愛我們，呼喊你如呼喊兒女。你已經蒙愛。祈求我們的神繼續帶領我們，如同帶領挪亞進入方舟，一路向上漂移；如同帶領羅得，直奔前程。如同使徒繼續向標竿直跑，重新得力，展翅上騰：“12這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。（所以得著我的或作所要我得的）13弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我隻有一件事，就是忘記背後努力麵前的，14向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上麵召我來得的獎賞……18因為有許多人行事，是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們。19他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。20我們卻是天上的國民。並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨”（腓立比書3:12-20）。阿門。

任不寐，2017年10月15日